1 . 西周建立后，将商人的部族性的祖先神“上帝”，改变成与超越于任何族姓之上的至上神“天”，并将“天”作为整个天下的保护神。这一改造

A．导致了分封制度的破坏	B．强化了各个族群的家国认同
C．反映了宗法制度的衰落	D．促进了共同语言文字的形成

2 . 在《尚书·牧誓》中，武王指责商纣“乃惟四方之多罪迪逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿土，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。周文王针对商纣王的做法反其道而行之，周文王之法曰：“有亡（奴隶逃亡），荒阅（大搜索并交还原主）。’所以得天下”由周文王之法可以看出

A．方国联盟整体仍然是大势所趋	B．有利于加强周的影响力向心力
C．武王与文王的做法具有一致性	D．由方国联盟开始转向中央集权

3 . 下表是关于先秦时期天命观念的一些历史叙述，据此能够反映出

主要记述	引文出处
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”	《礼记表记》
“天裴忱辞，其考我民。”	《尚书大诰》
“夫民，是以圣王先成民而后致力于神。”	《左传》

A．敬天保民的民本思想已萌发	B．古代神权和王权的紧密结合
C．天命神权下人文精神的发展	D．古人对天的认知己趋于理性

4 . 据《史记》记载：周武王病，周公请上天代周王病，把祝策藏在金滕之匮中。周公死，成王葬以人臣之礼。天大雷雨，又刮起大风。成王大惧，开金滕之匮，知周公代武王事，改用王礼葬周公，灾异平息。这一记载意在说明

A．西周王位继承较混乱	B．西周政治具有神秘色彩
C．天意与人事交感相应	D．周公制礼作乐功绩卓著

5 . 《墨子》云：“三代之圣王，其始建国营都之日，必择国之正坛，置以为宗庙。”即夏商西周时期，建国必先立宗庙，宗庙既是祭祖的地方，又是施政场所。这表明,中国早期国家
①国家机构与宗族组织合一②依据宗法关系来治理国家
③排斥异姓贵族的政治权力④不能得到地方诸侯的效忠

A．①②

B．②③

C．①③

D．③④

6 . 材料 周初分封以后，周朝将国家分为一系列政治单元，包括王畿和被分封的各诸侯国。在每个单元中，又有国与野之别。被封者率本族族人到达封地后，要建立一个名为“城”的军事据点（后来通常成为封国的都城），逐渐由点向面扩展，完成对封地的控制，这种城（包括其近郊）也被称为“国”，“国”以外的广大田土则称作“野”。国、野的居民分别称为国人、野人。国人是以周部族为主体的统治部族成员，其上层即贵族。占国人大多数的下层成员皆属于平民，他们被置于宗法制控制之下，有自己的职业并承担军赋和当兵作战的义务。遇有“国危”“国迁”和“立君”等重大问题，国君要征询国人的意见。野人是被征服地区的传统居民，包括殷商等古老部族的后裔、周边民族成员及流亡人口等，他们原有的社会组织得到了保留，在贵族统治下虽受到较强的人身束缚，但身份不同于奴隶。作为井田制下的农业劳动者，野人以助耕公田的方式为国家负担劳役。从春秋时期开始，国野制出现破坏迹象，国人和野人逐渐合二为一，成为专制政权下的编户齐民

——据赵世超《周代国野制度研究》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括西周国野制度的主要特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析西周国野制度的积极作用。

7 . 西周前期，“王臣”主要为周王所有，平时在国都附近活动。西周晚期，“王臣”变得前所未有的扩大，整个周王朝除周王以外的人都应当属于“王臣”的范畴。王臣内涵的扩大表明

A．中央对地方的控制力增强	B．天下共主理念日益凸显
C．贵族世袭特权地位受冲击	D．周天子的权力得到强化

8 . 据考古发现，在殷墟王陵区的祭祀场中，发现大批被砍去头颅的人骨架——被用作祭祀祖先和神灵的“人性”，这说明了
①商代的统治具有残酷性的特点
②商代政治具有神权和王权相结合的特点
③商代统治具有迷信色彩的特点
④商代政治已初具宗法制的特点

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①②③④