1 . 殷商统治者崇尚天帝神权，强调“天命神授”，而西周统治者提出“天命靡常，惟德是辅”，人主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。这一变化反映了西周

A．儒家民本思想初步形成	B．以宗法人伦取代天命
C．王权神授观念逐步淡化	D．天命观具有人文色彩

2 . 《淮南子》载：“禹之时，以五音听治。悬钟鼓磬铎，置昭，以待四方之士，为号曰：教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇？”这主要表明，禹

A．制定了完备的礼乐制度	B．注意倾听民众的声音
C．利用宗法思想进行统治	D．建立了森严的等级制度

3 . 西周时，方国诸侯要定期向中原王朝“贡士”，把有才能的人进献给王朝，贡士合格，其诸侯受奖励，贡士不合格，其诸侯要受到责备、甚至削地的处理。这一制度

A．削弱了地方诸侯的权利	B．加强了西周的中央集权
C．有利于加强国家的管理	D．为科举制产生奠定基础

4 . 下图为国宝级青铜器“何尊”，该尊铭文记述了西周成王营建成周（今洛阳），对宗族子弟“何”进行训诰，其中提及武王告祭于天，“宅兹中国”（以此地作为天下的中心），统治民众。据此，下列说法正确的是

A．成周是“何”的封地	B．周天子加强了中央集权
C．“中国”国号首次出现	D．神权与王权结合

5 . 德政思想一直贯穿于整个西周时期，其内容主要是歌颂先祖与周王的宏伟德业和美好德行，宣称其“德”为上帝所赐予，后人要以先祖与周王之德为楷模。据此可知，西周统治者

A．竭力维护封建等级秩序	B．注重构建伦理政治
C．已摈弃天命的神秘权威	D．积极践行民本理念

6 . 夏、商统治者极力宣扬“天命”“天罚”等思想，而西周统治者认为“惟命不于常”主张“皇天无亲，惟德是辅”，提出了天命转移的“以德配天”说：这一变化表明

A．神权思想体系的崩溃	B．伦理政治开始兴起
C．德主刑辅理念的成熟	D．对“天命”的质疑

7 . 爵位制度是中国古代社会的政治等级制度之一。先秦时期，爵位往往是政治权力的标志；秦以后的爵位不再具备行政职能，主要用来确定皇亲、功臣世袭的政治名位和经济权利。这一变化

A．导致了皇帝与官员矛盾的激化	B．表明宗法制已退出历史舞台
C．促使政治权力与经济势力分离	D．是适应新形势而调整的结果

8 . 商代青铜器上以动物和神怪为主体的饕餮纹双目突出，呈现出威严和狰狞的神态。到了西周，青铜器上的饕餮纹除兽目用作普遍的装饰外，口、眉、爪子逐渐消失。这一变化反映了西周时期

A．祖先崇拜观念得以强化	B．青铜器的功能发生转化
C．青铜铸造技术更加成熟	D．神权政治影响有所减弱

9 . “天命”是商周时期的重要观念。商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代

A．对天命观持排斥态度	B．对天的认识理性化
C．天子权力有所下降	D．德治思想逐步形成

10 . 《诗经・大雅》称“殷鉴不远，在夏后之世”。《尚书・召诺》称“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，统治者也有意识地整编前代文献。“殷鉴”观念

A．推动了重史传统的形成	B．旨在强化对思想的控制
C．有利于贵族政治的延续	D．是对商文化传统的沿袭