1 . 武王灭商和周公东征后，西周政权面临着如何处置庞大的殷族遗民的问题。据《说苑·贵德》记载，太公认为“咸刈厥敌，使靡有余”，周公则提出“使其各居其居，田其田；无变旧新，唯仁是亲”的主张。周公的主张体现了

A．血缘分封的宗族观念	B．选贤任能的传统美德
C．民贵君轻的民本思想	D．敬德保民的人本思想

2 . 据考订，殷商时代的人认为天命将永远不离子孙；周人由殷商覆亡的教训中体会出天命靡常，恒无一定的道理，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。据此可知，周人

A．萌生尊重祖先的意识	B．具有敬德保民的观念
C．否定崇拜先王的行为	D．传承天命靡常的思想

3 . 西周中期的史墙盘铭文突出历代周王的成绩，其后才讲到史墙自己的家族。西周晚期的叙述盘铭文与史墙盘的内容、主题相似，但家族的传承成了后者表述的中心，周王朝的世代发展则降到了次要的位置。这一变化反映了

A．青铜冶炼技术进步

B．历史记载注重传承

C．宗法体制走向崩溃

D．社会秩序受到冲击

4 . 殷周之际，中国政治与文化急剧变革。殷人认为其有天下是“天命降监，下民有严”，西周成王则告诫诸侯“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。由此可知，殷周之变的内涵之一是

A．走向贵族分封政治	B．神权政治色彩消除
C．敬天保民观念产生	D．形成家国一体格局

5 . 西周时期，大部分农官，尤其是高级农官，主要是父子相承，世族任职。到了春秋战国时期，中高级农官往往由诸侯亲自任命，或由代表他们的有关行政机构任命。至于基层农官，一些有实权的大臣和郡县长官都有权任命。这说明

A．血缘宗法关系已经消失	B．社会政治体制发生变动
C．西周王权势力不断衰微	D．井田制度逐步趋于瓦解

7 . 周代在王权神化上与商代不同，逐渐把商人的至上神，转换为天。并且提出了“天命靡常”的思想，即如果统治者的行为不合天道，天可以不保佑统治者。周代出现以上思想变化的原因是

A．论证周王统治合法性的需要	B．天人感应思想对周人的影响
C．确定血缘和亲疏关系的需要	D．民本思想对天命观念的影响

8 . 翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是

A．神权与王权的结合	B．嫡庶子孙为天下大宗
C．“天下为公”	D．“郡”“国”并行

9 . 周代君主与诸卿会商政事，通常在例行的早朝上进行，若有重大疑难政事，君主还往往召集众卿大夫临时集议。朝议者的资格都是由宗法身份和官职所排定，具有很大的稳定性，参议成员的权利不容任意侵犯。周代的朝议

A．具有贵族民主色彩	B．表明官僚政治制约君权
C．破坏宗法等级制度	D．导致分封制度逐步瓦解

10 . 西周初期，周公旦提出的天命观认为，政权的合法性是基于道德性的价值判断，而上天有裁判权。统治者承受天命，必须负起天命赋予的道德责任，而上天只以道德的标准裁决统治者是否称职。这一观念旨在

A．借助宗法制维护统治	B．强调秩序安定取决于天意
C．彰显儒家的治国理念	D．论证周王朝统治的合法性