1 . 材料 盐铁官营应不应该废止？
始元六年（公元前81年），霍光以汉昭帝的名义，令丞相田千秋、御史大夫桑弘羊招集贤/良、文学六十余人，就武帝时期的各项政策，特别是盐铁官营政策，进行讨论。贤良文学一方认为：“抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。”并指出：“今县官作铁器多苦恶（质劣）……盐铁贾贵，百姓不便。”桑弘羊一方则认为：“先帝（武帝）哀边人之久患……故兴盐、铁……以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以澹（赡）之？”他们进一步指出：盐铁归之于民，“民大富，则不可以禄使也；大强，则不可以罚威也”。如此发展，则会形成“权移于臣，政坠于家，公室卑而田宗强”的局面。
——据桓宽《盐铁论》等整理
根据材料并结合所学知识，就双方的观点谈谈你的看法。（要求：观点明确，论证充分，史论结合，表述清晰）材料 一民族文化与历史之生命与精神，皆由其民族所处特殊之环境、所遭特殊之问题、所用特殊之努力、所得特殊之成绩，而成一种特殊之机构。一民族所自有之政治制度，亦包融于其民族之全部文化机构中而自有其历史性。所谓“历史性”者，正谓其依事实上问题之继续而演进。问题则依地域、人事种种实际情况而各异。
——摘编自钱穆《国史大纲》
结合中国古代史知识，对上述材料中的某一视角或整体予以论述。 (要求：视角鲜明，史论结合，条理清晰。)材料 如表所示为中国古代服饰文化发展的概况。
| 时期 | 概况 |
| 西周 | 形成中国最早的冠服制度，服饰的材料、颜色、纹饰均与身份地位挂钩，体现出尊卑等级。 贵族在不同的场合下，穿的衣服也各不相同 |
| 春秋战国 | 各诸侯国、各民族的服制多样，与西周呈现出明显不同的特点。窄袖短衣的胡服传入中原地区。赵武灵王进行了胡服骑射的服制改革，是古代历史上一次重要的服制变革 |
| 秦汉 | 服制归于统一。随着染织、刺绣、金属加工工艺的发展，服饰的装饰丰富，丝织品的色彩艳丽 |
| 魏晋南北朝 | 胡服流行，其窄袖紧身、圆领的特点也被汉民族的服饰所吸收。孝文帝改革，一度改穿汉服。南方的士人为彰显个性，往往袒胸露臂，披发跣足 |
| 隋唐 | 服饰色彩艳丽，重装饰，女子着装开放。胡服与外国服饰流行 |
| 宋代 | 着装趋于拘谨保守，色彩不再艳丽，风格上倾向于质朴、洁净、自然、淡雅 |
| 元 | 服制混乱，汉服与胡服既并行不悖又相互融合 |
| 明 | 服制沿袭唐制，禁胡服。明中叶以后，服饰的材料、质地与样式均追求奢华艳丽，重装饰。棉布成为主要衣料 |
| 清 | 强制推行剃发易服，强迫汉人改穿满族样式的服装 |
——摘编自邓凌虹《中国古代服饰文化发展中的沿袭与变革》
提取材料信息，围绕“中国古代服饰文化”拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）材料
| 命题 | 解读 |
| 多因素的互动耦合引发成功改革 | 若没有较强主体力量难以确保政策的连贯性；较好的初始条件与较大的创新力度间有显著的替代关系；较复杂的外部环境并不会造成显著阻碍，反而能成为变革的驱动力；“创新力度”作为辅助条件，其大小并不必然导致改革的成败，要与其他条件协调才能生效 |
| 强主体的改革容易成功 | 在封建集权制国家，皇权至高无上，人治色彩浓厚，帝国权力的实际主宰者（不一定是皇帝）对于改革所持的态度就显得尤为重要 |
| 改革措施、过程要求与创新力度相辅相成 | 一方面，措施过少会导致失败，即未及时变革、配套措施不足容易失败；另一方面，在弱主体的前提下，措施过多则会加速失败。这意味着成功的改革需要措施数量、主体力量和适度创新相匹配 |
| 改革呈现历史周期律，王朝初期的改革容易成功 | 一般来说，王朝初期的改革容易成功，所以改革要选择恰当的时机，文景之治、光武中兴和贞观之治均处于王朝的前期，初期的改革更能发挥基础优势，或者及时逆转劣势 |
| 核心条件的缺失致使改革失败 | 失败改革的分析有四个核心条件（较差的初始条件、较弱主体力量、较少变革措施、较低执行要求） |
——摘编自徐国冲、潘玲珑《改革是怎样炼成的？——基于中国历史上重大改革的定性比较分析》
上表是学者对中国历史上重大改革考察后提出的命题及解读，根据材料，提取一个关于变法和改革的观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，表述成文；论述充分，史实准确）材料
材料一 不少日本学者认为，“科学”一词率先诞生于日本，它乃明治维新前后日本学者用于翻译英语词汇“science”的产物。“科学”在日本诞生后不久便被引进到中国。
材料二 《四库全书》中“科学”一词的使用举例
| 出处 | 相关表述 | 调又 |
| 【唐】罗襄（仓部柏郎中墓志铭》 | 近代科学之家有袖氏仓部，府君讳宗回字，圣祖士良忠州司马，父酷毛诗博士，赠国子司业，君踵父学开元礼 | 科举、学问 |
| 【明】唐顺之编《稗躕.广科学以弹盗》 | 故圣朝广开科学之门，俾人人皆有觊觎之心，不忍自弃于贼盗奸究 | 科举之学 |
| 乾隆五十五（1790年）（钦定千叟宴诗》 | 臣（西方传教士那永福）所栖六城环以地中海，高墉架海横天梯，人有医、治、教、道四科学，物有金刚、珊瑚、哆罗珠、象犀 | 分科之学 |
材料三 康有为在编辑《日本书目志》（1896年成书）时，提及《科学入门》和《科学之原理》这两本含有“科学”字样的图书。“科学”主要指的是自然科学，即狭义上的“science。康有为乃迄今已知第一个在文章中征引了日语“科学”一词之人。
1899年，梁启超在《清议报》上刊发了一篇题为《论太平洋之未来与日本国策》的文章，其中两度使用“科学”一词，但这篇文章是对日文报刊的译述。
同年，王国维在为樊炳清译《东洋史要》作“序”时写道：“自近世历史为一科学，故事实之间，不可无系统。抑无论何学，苟无系统之智识者，不可谓之科学。”
材料四 “科学”一词在清末中国传播的重要事件
| 事件 | 概况 |
| 杜亚泉创办（亚泉杂志》 | 1900年，杜亚泉在上海创办的《亚泉杂志》刊登的论文和广告中经常出现“科学”一词 |
| 严复翻译《原富》 | 1900年，严复翻译（原富》（国富论）时频繁使用“科学”一词，且《原富》译文中的“科学”明显是“science”的对译 |
| 上海“科学仪器馆”的创建及其所属的（科学世界》杂志的发行 | 1901年，钟观光等人合资在上海创办“科学仪器馆”，主要销售从日本进口的科学仪器和实验药品。1903年3月，“科学仪器馆”创办了《科学世界》杂志，这是中国第一份冠以“科学”之.名的杂志 |
——以上材料均整理自周程《“科学”的起源及其在清末的传播与发展》
根据材料二、三、四并结合所学知识，分析说明材料一的观点。“国之大事，在祀与戎”，祭祀在中国古代是极其重要的事项，祭祀典礼蕴含着丰富的文化内涵。中国传统的祭祀有祭天地、祭圣贤、祭先祖等。如表所示为有关中国祭祀活动的图片及介绍。
| 图片 | 介绍 |
| 北京天坛是明清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所。中国古代有“冬至日，祭天于地上之园丘”的制度，被后来中国历朝历代帝王所奉行，祭天成为统治者的专有权力 |
| 孔庙又称文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，传统的中国城市都有文庙，其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙 |
| 黄帝被称为中华人文初祖，清明节祭祀黄帝包含着华夏儿女报本返始、慎终追远和民族认同的深刻意涵 |
| 宗祠是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，产生于周代，在宋代著名理学家朱熹倡导 下逐渐普及化。明清社会宗族及宗祠在凝集社会力量、维持社会秩序中发挥着重要作用 |
材料 洪亮吉（1746-1809）是乾嘉时期知名学者，著有《治平篇》和《生计篇》阐述其关于人口的思想。他认为“治平百馀年，户口则视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉”，然而耕地“增三倍五倍而至矣”。他忧心忡忡地说：“户口既十倍于前，则游手好闲者更数十倍于前”。洪亮吉提出了解决的办法——“使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡，抑其兼并。遇有水旱疾疫，则开仓廪，悉府库以赈之。如是而已，是以君、相调剂之法也”。洪亮吉生活的时期是清朝由盛转衰的一个特殊时期，在那个时候他能够敏锐地洞察到人口的增长所带来的影响，并且从多方面加以分析，他的人口思想对如今社会仍然有一定警示作用。
——摘编自姜雪娥《浅谈洪亮吉的人口思想》
根据材料并结合所学，评述洪亮吉的人口思想。多维视角下大一统国家构建
材料一：◆乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相划，不得休息。
——《吕氏春秋》
◆丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“……今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”
——《史记·秦始皇本纪》
◆秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。汉因循而不革，明简易，随时宜也。其后颇有所改。……监御史，秦官，掌监郡。汉省，丞相遣史分刺州，不常置。武帝元封五年初置部刺史，掌奉诏条察州，秩六百石，员十三人。
——《汉书·百官公卿表》
◆今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。
——《汉书·董仲舒列传》
材料二：大一统理念以推进国家整合为中心，至少包含四个维度。第一，疆域一统，这是大一统的空间维度。疆域一统则可带来长久和平，这一价值理念赋予统一战争以充分的道德和政治正当性。第二，政治一统，这是大一统的结构维度。政府拥有高度政治自主性，以一体化权力直接统治所有国民。第三，文教一统。儒家文教对国家整合发挥了多重支持性功能，培养后备官员，教育人民忠君爱国，认同权威，认同国家等。第四，古今一统，这是大一统的时间维度。政权的正统性主要体现为传承文明、又矫正前朝之失的自觉性，历史正当性是最大的政治正当性。
——摘编姚中秋《以国家整合为中心的大一统理念》
运用材料一中的史实，分析说明材料二的观点。材料 对明清之际“西学”的不同评价
| 观点 | 内 容 |
| 观点一 | 在中国历史上，除了佛教进入中国那一次外，外来文明对中国知识、思想与信仰的震撼，都不是很大，直到明清两代西洋知识、思想与信仰逐渐有一个加速度进入中国，中国才又一次真正受到了根本性的文化震撼。 |
| 观点二 | 作为反宗教改革运动的中心组织-耶稣会，它不仅敌视一切新的思潮，如近代科学、思想自由、个性解放、人文主义、民族主义与教会的民族化，而且为达到目的可以不择手段，“这就规定了耶稣会士传入中国的并不可能是先进的科学，也就规定了耶稣会的世界观与思想方法对中国的科学与思想不可能起到积极的作用”。 |
| 观点三 | 明清之际，耶稣会士在中国传播西方天文学，其功绩在于使中国在17世纪初即得以了解最终成长为现代天文学的西方天文学，使中国开始走入世界天文学的共同轨道。 |
