| 思想家 | 思想主张 |
| 老子 | 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” |
| 荀子 | 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百姓好法，其卿相调议” |
| 韩非子 | 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” |
| A．百家思想的碰撞与融合 | B．统治阶级内部矛盾突出 |
| C．士人对和谐社会的追求 | D．士阶层垄断了思想文化 |
| A．迎合了封建贵族的政治诉求 | B．意在强化儒学的主流地位 |
| C．反映了儒家与法家思想分歧 | D．脱离了孔子仁礼思想内核 |
材料一：西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子、墨子、孟子等人纷纷提出了自己的主张。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
——改编自历史教材选择性必修3《文化交流与传播》
材料二：在科举制度创立之前，中国古代的选官制度已经历了一个漫长的发展历程。早在西周时，中国实行世卿世禄制度。肇始于战国，全面实行于秦朝的举贤制，到了汉朝则完全成熟，形成了察举制。到东汉末年，察举制已经不能保障所选人才的素质，基本上丧失了为朝廷选举高素质人才的功能。东汉形成的世族是一个重要力量，尽管曹操主张“唯才是举”，但也还主要是从世族大姓里选拔，出现了“九品中正制”这种带有明显妥协的选举制度。到了南北朝，它几乎进入衰亡期，很难发挥选举称职官员的作用，同时在南北朝社会内部正孕育一个崭新的选举制度——科举制度。此后科举制绵延古今1300年，为隋唐以来的中国封建统治集团提供了具有高度儒学文化素养、娴熟语言应用能力的各级行政官员。有人称之为中国的第五大发明，深刻地影响了中国文化和社会的各个层面，也曾产生重大国际影响，影响到中国的邻国日本、朝鲜、越南等。
——摘编自董俊峰《科举考试与中国古代的选官制度》
材料三：积蓄全部用于兴教办学、扶贫济困的云南省丽江华坪女子高级中学校长张桂梅，圆了多少贫困山区女孩的大学梦；重庆玉河村村民蒋诚在抗美援朝战争中英勇作战，荣立一等功，复员还乡隐于乡野劳作36载，举债带领村民修通致富路，带头发展特色农业；投身中医33年、救治患者无数的广州中医药大学副校长张忠德，一次次站在抗击疫情最前线……这些全国道德模范如星光般耀眼，却离我们并不遥远。他们来自农民、工人、学生、教师、医务工作者、科技工作者等各个群体。他们或助人为乐，或见义勇为，或诚实守信，或敬业奉献，或孝老爱亲，在平凡中迸发崇高的道德风尚。他们润物无声，感染着周围越来越多人见贤思齐。无数平凡的英雄，用数不尽的凡人善举，让人们感受到新时代的温度，从中获取前行的力量。
——摘编自“光明网”《充分发挥道德模范的榜样示范作用》
(1)根据材料一，结合所学，指出孔子有关“崇德”的思想主张，并分析该时期孔子等人“纷纷提出了自己的主张”的社会环境。(2)根据材料二，概括中国古代选官主要标准的变化。结合所学，指出科举制度影响古代越南的史实及中国古代“四大发明”中最早传入欧洲的发明。
(3)根据材料三，结合所学，再列举至少两位全国道德模范人物，并分析充分发挥道德榜样示范作用的意义。
材料一 《论语·子路》中记载，楚国有“直躬者”（坦白直率的人），他的父亲偷了羊，他便去告发了自己的父亲。孔子不赞同“直躬者”的做法，他认为应该“父为子隐，子为父隐”。《韩非子•五蠹》也记载了楚国“直躬”告自己的父亲偷羊的事，处理此案的楚国令尹（掌握军政大权的高级官员）认为“直躬”此举不孝，便定了他死罪。韩非子则认为“直躬”虽然是“父之暴子”，但却是“君之直臣”，令尹这样处理此事，楚国就没有人敢告发坏人坏事了，对君主而言，这不是“社稷之福”。
(1)根据材料一，概括孔子、令尹和韩非子对于儿子告发自己父亲这件事的看法，并指出他们看待此事的出发点。材料二《唐律疏议》“名例篇”规定：同居相为隐，即亲属犯罪可以相互容隐，而容隐制度适用的主体中有一类人是“大功以上亲”（“大功”是中国古代礼制“五服”制度中的一级），即包括父母、祖父母等在内的血缘比较近的亲属。“斗讼篇”规定：告祖父母、父母者处以绞刑。父为子天，儿子可以为父亲隐瞒，如果父亲有过失，儿子应该恭恭敬敬地劝谏，尽到孝道，不让父亲身陷囹圄，“若有忘情，弃礼而故告者，绞”。同时还规定，以上两条法律都不适用于长辈有谋反（危害社稷）、大逆（毁坏宗庙、陵寝、宫阙）、谋叛（背叛国家）等罪的情况。
(2)根据材料二，并结合所学，简要评述《唐律疏议》的上述规定。材料一 孔子强调“学而不厌”，反对“饱食终日，无所用心”。孔子强调自立自强，“君子求诸己，小人求诸人”。孔子在立己的同时，注重立人，“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”。孔子奔走于各国，传播自己的学说和主张，明知不可为而为之。即使到了晚年，孔子仍然勤做不息，整理六经，办私塾，广授门徒。
——摘编自郭继文《自强不息:中国传统文化的优秀基因研究》
材料二
① 骆驼昂首挺立、高大英武，载数名胡、汉男子，一胡人跳舞，其余持琵琶等胡乐围坐演奏，神情生动。 | ②李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约唐代骑驼乐舞三彩俑皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。 ——向达《唐代长安与西域文明》 |
材料三
邓世昌 |
谭嗣同 |
林觉民 |
| 1894年9月17日黄海海战中，邓世昌指挥致远舰官兵英勇奋战，最终与舰同沉，壮烈殉国。 | 1898年，戊戌变法失败后，谭嗣同认为“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”。他被捕后从容就义。 | 1911年，林觉民在黄花岗起义前写下绝笔《与妻书》：“汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”在起义中，他身先士卒，英勇牺牲。 |
材料四
| 第一批纳入中国共产党人精神谱系的伟大精神（部分） | 精神内涵 |
| 井冈山精神 | 坚定信念、艰苦奋斗，实事求是、敢闯新路，依靠群众、勇于胜利 |
| 抗战精神 | 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀；视死如归、宁死不屈的民族气节；不畏强暴、血战到底的英雄气概；百折不挠、坚忍不拔的必胜信念 |
| “两弹一星”精神 | 热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀 |
| 特区精神 | 敢闯敢试、敢为人先、埋头苦干 |
——据新华社2020年9月29日《中国共产党人精神谱系第一批伟大精神正式发布》等制
(1)材料一反映了孔子的哪些优良品质？结合所学，简要概括孔子的主要贡献。
(2)阅读材料二，分别指出①②的史料类型，并概括材料反映的唐朝的精神风貌。
(3)依据材料三，概括以上历史人物表现出的家国情怀。结合所学分析其产生的时代背景。
(4)阅读材料四，任选一种精神，结合时代背景和具体实践，谈谈你对这一精神的认识。
| A．思想争鸣现象逐渐平息 | B．老子思想蕴含人生哲理 |
| C．儒道治国理念相互借鉴 | D．孔子具有经世济民情怀 |
材料一 孔子和西塞罗是古代中国和罗马著名的政治家和思想家，都生活在社会动荡之中。孔子认为经济发展是社会稳定的物质基础，同时认识到社会公正至关重要，主张财富分配要体现出社会公正。西塞罗认为建立国家的目的就是要实现社会的正义，并指出共和国是人民的财产。孔子始终把道德品行的教育放在首位，而且也看到了法令法规对人们行为的约束作用。西塞罗宣扬那种为国家献身的精神，他认为罗马共和国是稳固地建立在古罗马的那种传统美德之上，国家只有按照法律行事才是正当和合理的，也就是说他认为法治的另一个要求就是制订的良法要得到普遍的遵循。他们针对各自国家面临的问题设计了种种解决方案，虽然二人都未能解除当时社会长久积聚的种种痼疾，但他们的社会和谐思想却足以称得上是人类永恒的财富。
——摘编自王芳《孔子与西塞罗的社会和谐思想之比较》
材料二 辽宁20世纪40年代末50年代初，西方国家开始了第三次科学技术革命，推动了经济的迅速增长，因此二战后西方国家积极推行促进社会和谐的政策，对工业企业在生产过程中排放的废气、废水、废渣等行为课税。西方国家又在进行新一轮的产业结构调整，将用料多、耗能高、污染重的产业大举向发展中国家转移，并且大力发展“循环经济”。为缓和利益矛盾、促进人与人之间和谐发展，还采取了一系列调节收入分配差距的政策，比如提供均等的受教育机会、征收个人所得税等。战后西方国家采取了对农业实行价格支持和补贴制度帮助农民增收，还采取了区城开发政策来帮助落后地区摆脱贫困。这些措施既缓和了社会矛盾，还保证了社会劳动力再生产正常进行所必要的条件，即满足垄断资本扩大再生产和利润增长的共同需要。
——摘编自王启云《战后西方国家促进社会和谐的政策、动因及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子和西塞罗和谐思想的相同点，并进行简要评价。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳二战后西方国家为促进社会和谐而采取的主要措施及动因。
材料一 儒家“乐”观念的形成可以追溯到孔子。而孔子的“乐”观念则集中体现在其弟子对其言行而进行编纂的儒家经典著作《论语》中。其中对《韶》和《武》两种音乐的观点，对于人生境界的追求，以及对生活的乐观态度这三维度，从中可以大体概括出儒家“乐”观念的基本内容，有力地说明先秦儒家“乐”观念已经初具雏形。孔子在编纂《六经》时，加入自己的观点，在此期间“乐”观念已经初步形成。孔子的毕生追求，是能够建功立业，希望达到人生价值和社会价值的统一。在孔子垂暮之年，发出“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的感慨，体现了一种坚持不懈的追求，表达了一种渴望建功立业，实现自己的人生价值。
——班小舒《先秦儒家“乐”的观念研究》
材料二 苏格拉底在建构理想城邦时认为，进行音乐教育有利于培养理想城邦守卫者的美德。音乐教育的培养方式是让受教育者全身心地扮演某个角色，“当他就像另一个人那样言说时”，受教育者“完全同化于那个故事中的角色”。守卫者需要模仿那些勇敢、明智、虔敬、自由的人。持续的模仿会让守卫者在言行与思想上形成“习惯”与“天性”。受到良好音乐教育的人会对那些美好事物感到快乐并培育出节制的美德。如果能够按照苏格拉底所设想的那样，一个人从小就接受良好的音乐教育，等其有了理性判断，感性和理性达成和谐从而形成完整的美德，那么就不会出现所谓的“自愿做恶”（“不自制”）的问题。
——盛传婕《柏拉图对快乐主义的接纳与拒斥》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析孔子“乐”观念的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析归纳苏格拉底与孔子对于“乐”观点的不同点及原因。
材料 当然，西方文明并非没有优点。对于这些优点，中国人总归是要学习、研究、接受和吸纳的。西方文明最大的优点，莫过于其法治精神与法治文化，以及在法律的规范下使个人意志得到充分表达、个人能动性得到最大程度发挥的有效机制。……衡量一个文明是否底蕴深厚，一个重要的尺度就是看它是否有海纳百川、包容万象的气度。不妨把文明看作一个有机的动态过程，或一个长时段的有机结构。不吐故纳新，不因时因势地变革、更新、创造、发展，便不可能有传承至今的伟大文明。
——摘编自阮炜《文明的表现——对5000年人类文明的评估》
根据材料和所学知识，结合中国史相关内容，围绕“文明发展”拟定论题，并进行阐述。（要求：论题明确，论据准确，阐述充分，逻辑清晰）
材料 综观孔子的“仁”，包括孝悌、忠恕、智勇、“刚、毅、木、讷”、“恭、宽、信、敏、惠”等一切美德。在孔子看来，仁不仅是统涵诸德之德，而且具有极高的道德价值，是个极高的道德境界，值得用生命去换取。在老子看来，“民之难治，以其上之有为，是以难治”，“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。墨子批评儒家“言亲疏尊卑之异”的爱，主张“爱无差等”。面对时局，墨子提出了“利天下”“利人民”的观点，提倡“他人之利，天下之利”，在《墨子·贵义》中还提到“利”的最高追求就是“兴天下之利”。同时，他认为“万事莫贵于义也……顺天意者，义政也”，认为“义”是至高无上的道德正义。
——摘编自刘培育主编《中国古代哲学精华》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括孔子、老子、墨子在社会治理方面的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，对三人的主张进行整体评价。
