| 《道德经》 | 人法地，地法天，天法道，道法自然 |
| 《论语》 | 君子和而不同，小人同而不和；己所不欲，勿施于人 |
| 不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾 | |
| 《孟子》 | 天时不如地利，地利不如人和 |
唐朝是中外文化交流的繁荣时期。当时与唐朝进行交流的国家主要有西域诸国、日本、朝鲜、印度、阿拉伯、波斯等，交流的内容涉及乐舞、文学、书法、绘画、雕塑等方面。其中，日本与唐朝的交流最为频繁，以皇室贵族为中心的日本上层知识分子，掀起了学习汉诗文的热潮。此外，大量的唐朝书法作品被日本留学生、学问僧带回日本，深受日本人的欢迎和喜爱。在向他国传播中华艺术的同时，唐朝对他国艺术也虚心接纳，在乐舞艺术方面，吸收了西域诸国、印度、波斯、大食等国的乐舞理论、乐器、乐舞作品等成就，从而使唐代的乐舞艺术出现了空前繁荣景象。
——编自赵喜惠《唐代中外艺术交流研究》
(2)依据材料概括唐朝中外艺术交流的特点，结合所学分析其影响。
1937年7月开始的日本全面侵华，是历次帝国主义侵华过程中最为严重的一次，但是中国国家和人民却没有被打趴下，最后取得了战争的胜利。它是以国共合作为基础，各阶层、各民族人民团结起来进行的中华民族解放战争，是靠国民党、共产党和全国人民的共同奋斗争取得来的。
——摘编自张海鹏《走向民族复兴的重要标志论抗日战争胜利的历史意义》
(3)结合史实，对材料中抗日战争胜利是“共同奋斗争取得来的”这一观点加以说明。
1953年12月，周恩来在同印度的谈判中说：“中印两国的关系会一天一天地好起来。某些成熟的、悬而未决的问题一定会顺利地解决的。新中国成立后就确立了处理中印两国关系的原则”。1954年6月，中印两国总理发表联合声明，重申这些原则，并且指出这些原则也应该适用于亚洲以及世界其他国家。
——摘编自裴坚章《中华人民共和国外交史》等
(4)概括材料反映的中国外交政策，结合所学分析这一政策提出的背景。
2 . 春秋战国，社会裂变，思虑百端；思想与时代，交相呼应，共奏华章。
1．完成下列提纲。（将字母填入下列表格）A.精神觉醒，百家争鸣 B.世卿世禄制没落，军功爵制盛行
C.铁犁牛耕的使用与推广 D.分封制崩溃，向中央集权转型
E.王室衰微，诸侯争霸
社会大变革 （一）背景:_____①______ （二）表现: 1.工具与技术变革:______②______ 2.制度变革: （1）经济上:井田制瓦解，地主土地私有制确立 （2）政治上:_______③______ （3）人才选拔上:_______④______ 3.军事变革:车阵式讨伐式微，骑步兵袭杀兴起 4.思想变革:______⑤_______ |
直接史料（填写字母）:______（不定项选择）
3．名家辈出，名言流芳。请你将下列思想家和他的言论配对。
孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。达到“仁”的途径是“克己复礼”，即通过对自己的控制和约来以提高道德水平，从而符合“礼”的要求。孔子将“仁”看做道德的最高准期，他希望统治者“为政以德”，以严格的道德标准要求自己，以身作则，通过速德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罚。孔子对春秋后期“礼崩乐坏”的变革、动荡形势感到不满，期望恢复西周的礼乐政治。
——摘编自张机《中国古代简史》
依据材料概括“仁”的思想内涵，分析孔子提出“仁”的背景。
材料 孔子虽“罕言利”，但他不排斥“利”，且表明在“义以为上”的前提下，可追求合理的利益与财富。“不义而富且贵，于我如浮云”，所谓君子爱财，取之有道。孔子主张“以义制利”，认为财富分配不均匀是导致纷乱的根源，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。同时代的古希腊哲人柏拉图强调“所谓财富，如其所有者不是公正、有德性的，即不能称之为财富”，懂得“以德生利”才是长久之道。在财富分配的方法上，柏拉图提倡“公有制”的原则。在理想国中，国民谁也不能拥有私有财产，统治阶级——哲学家和武士“除了绝对的必需品之外”，不能够拥有“金和银以及凡希望幸福的人们常有的一切”。柏拉图同时强调精神财富的重要性，物质财富仅是一种下等财富。
——摘编自朱晨蕾《孔子与柏拉图财富论之比较分析》
(1)据材料概括孔子的财富观，结合所学知识分析其产生的政治经济背景。
(2)据材料比较孔子与柏拉图财富观的异同，说明他们的财富观对当今社会具有的现实意义。
材料一 公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。下面是这一时期出现的两位伟大的精神导师。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术。相形见绌，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
请回答：
(1)材料一的苏格拉底和孔子在重建社会秩序方面各有何主张？各自的背景是什么？
(2)“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了学术觉悟、政治觉悟和伦理觉悟三个阶段。据材料三及所学知识，分别指出这三种“觉悟”的主要实践活动是什么？
材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子告子上》
材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。
——荀况《荀子性恶》
材料三 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四 因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来？让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的？……但美德是否由教育而来的呢？或毋宁说，是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢？
——苏格拉底
材料五 西方的七百年文化启蒙运动是在一个逐渐形成、形成后又不断更新最终得到强化的文化大环境中展开的……到17、18世纪，文化大环境又进行了一次更新。17世纪的英国资产阶级革命和启蒙运动率先为构筑一个新的理性主义文化大环境开辟了道路。到18世纪则出现了西方“三大革命合力并举”的形势，这一切终于催化着酝酿已久的理性主义文化大环境蒸蒸而生。
——王贤仙《近代中西文化启蒙之浅析》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括孟子、荀子、王阳明、苏格拉底在人性观问题上的主张。根据材料并结合所学知识，指出为扩展人的善性，他们分别提出了怎样的解决途径？
(2)根据材料1、2、3、4并结合所学知识回答，东西方先哲强调的共同问题是什么？其侧重点及目的有何不同？
(3)材料五中“文化大环境又进行了一次更新”指什么事件？概述其兴起的背景。该事件的思想武器是什么？请列举三位思想家，并概括其主要学说。
材料一 孔子为了实现自己的政治理想，曾率弟子周游列国，各国君主均未采纳他的主张。
材料二 唐代，当时中国与西域的文化交流很频繁。佛曲九仙道曲、卢舍那仙曲以及琵琶等乐器演奏技巧，舞蹈中的四方菩萨蛮队舞，杂技中的幻术、吞刀、吐火等，都是以佛教徒为中介，由西域传到中国来的。
——摘编自谢重光《论唐代佛教徒对社会的巨大贡献》
材料三 西方史学界认为宋朝是中国历史上的文艺复兴与经济革命的时代。
(1)结合所学知识，概括孔子的“政治理想”。根据材料一指出，在周游列国、主张未被各国采纳之后，孔子晚年回到了哪一诸侯国？他又以何种特殊方式继续致力于“政治理想”的实现？
(2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代僧人成为中外文化交流重要载体的背景及影响。
(3)举例说明宋代在文学艺术方面的成就及其代表人物。
材料一 孔子的理想社会是西周殁西周以前的时代，他一生都在为重建西周时期的社会和政治而努力。他认为如果以“仁”和“礼”为核心的价值和美德能够恢复，那么西周这样的理想社会就能重建。在孔子所设想的社会中，A与A之间的关系，尤其是家庭内部关系，比法律更为重要。如果社会中人人都对己坦率，与人仁爱，这就是一个好的社会。作为理想社会的统治者，光有粮食和军队是不够的——成功的统治者必须还要树立某种道德楷模供臣民模仿。
——摘编自傅乐成主编《中国通史》
材料二 《理想国》一书包含了柏拉图对理想社会的看法。首先，他相信人类只有在城邦内才能实现自我价值。其次，柏拉图相信人的灵魂由三部分组成：理性、欲望和激情。灵魂的每一部分都在柏拉图的理想社会中有着对应的阶级：军人代表着激情的部分；人数最多的“生产者”（手工业者和商人）代表着欲望的部分；而理性部分则更多地表现在“护卫者”（统治阶级）身上。如同在一个和谐的个体中那样，在一个和谐的城邦中，所有组成部分必须一起起作用，但理性部分必须控制其他两个部分。“护卫者”应由一个“哲学王”来领导，因为他们“具有知识”，接受过专门训练，经历过特殊社会生活。
——-摘鳊自（美）沃尔夫《夫人物和大问题：那些影响历史的人和事》
请回答：
(1)根据材料一、二，概括孔子和柏拉图理想社会的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子和柏拉图理想社会观念产生的背景。
材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料二 “行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”
材料三 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
(1)据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
(2)概括材料二中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景？
(3)依据材料三中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
(4)依据材料四，董仲舒所处时代的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同？其本质有何特点？
材料一 庄子的无为政治思想承传于老子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治，老子所讲的“无为”主要是个政治概念，引申为一种治国之术，主张统治者不妄为，不扰民，清静自然。到了庄子，无为思想则以自然性和超自然性为主要特色，“无为”思想渐渐脱去它的治世之义，演绎为一种无为适性的隐逸思想。
材料二 “自由放任”一词一般被认为是由17世纪中叶法国商人勒让德尔所创，他在回答法国路易十四的财政大臣柯尔培尔提出的问题“何为保护法国商业的最佳手段”时，答之以“自由放任，允许通行”。1747年，魁奈在《动物经济论》第二版中，从自然法的观点也提出“自由放任”的主张。这一主张经过早期的亚当．斯密、大卫．李嘉图的阐述、补充，形成了西方经济学中的重要学派——自由放任学说。
请回答：
根据材料一、二并结合所学知识，分别指出老庄的“无为思想”和西方“自由放任”学说出现的背景。
