1 . 春秋战国时期，孔子评价音乐的标准是“善”和“美”，墨子主张“非乐”。庄子把音乐分为“天籁”“地籁”和“人籁”三类，他崇尚“天籁”反对主观作用的“人籁”音乐。这些关于音乐的不同主张反映了

A．各国现实统治需要的差异性	B．人类与自然的和谐共处
C．音乐思想是哲学认识的再现	D．社会转型推动文化创新

2 . 在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿着简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了嘛。他们的描述所对应的思想是（　　）

A．儒墨法道

B．道儒墨法

C．儒法墨道

D．道墨法儒

3 . 《荀子.礼论篇》说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类(族类)之本也;君师者,治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”这一观点

A．开启了“天人合一”的思想	B．与当时政治生态的失序有关
C．突出了“隆礼重法”的理念	D．认为天命要重于先祖和君师

4 . 战国时期,某学派主张“术者,因任而受官,循名而责实”,“而君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调也”该学派（     ）

A．代表平民阶层的利益	B．主张“圣人执要,四方来效”
C．反对苛政和任意刑杀	D．推动了古代思想的发展

5 . 韩非认为，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也”，这反映了（     ）

A．世卿世禄制度渐趋崩溃瓦解	B．战国时期商品经济繁荣发展
C．法家思想成为战国主流思想	D．君臣关系演变促进社会变革

6 . 先秦一思想家说：“释法术而任心治（即人治），尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家主张

A．儒家思想影响力很小

B．推崇以德治民的心治社会

C．外儒内法的理论体系

D．法治比礼治更加公平简明

7 . 春秋时期史书《左传》曾有记载：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也……吾闻之国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。”这表明当时

A．天命观左右人们的思想观念

B．利用天人感应思想巩固统治

C．社会秩序混乱促进神灵崇拜

D．中国人文理性思想已然萌发

8 . 从秦建国到始皇统一天下，秦人津津乐道的问题都是农战、攻伐、且荒、开塞、徕民、重本、抑末等对国计民生有直接利害关系的事，这反映了秦的治国理念具有

A．功利实用主义倾向

B．开拓创新精神

C．极其鲜明的开放性

D．悦意进取意识

9 . 下表为儒法两大传统吏治观，据此可知

儒家吏治观	法家吏治观
贤者居位：德治	强者为王：刑治
从道不从君	君主至上
“出于公心”的荐贤制	形式主义的考试制
“内举不避亲”	厉行回避制
主信忠臣	以私制私，设事防事

A．两者奉行相近似的选官标准

B．儒家吏治在于维护民权

C．两者基于对人性的不同理解

D．法家吏治优于儒家吏治

10 . “分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于

A．道家

B．法家

C．儒家

D．墨家