1 . 阅读下列材料，并结合所学知识回答问题。

材料一   他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。

——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》

材料二   无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。

——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》

材料三   新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。

——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》

问题：
（1）根据材料一和所学知识，说明孔子对“古代传统重建”和“永恒的思想重放光彩”的内涵。
（2）在材料二中陈独秀如何评价孔学？中国近代以降，为何说儒学不利于中国近代化的发展？
（3）根据材料三，概括指出当今新加坡是如何体现儒学的社会价值？

2 . 孔子应该是世界人吗？阅读材料，回答问题：

韩称孔子应是“世界人”汉字属东亚共同财产

据韩国《朝鲜日报》报道，韩国首尔大学名誉教授赵东一最近出版《东亚文明论》一书。书中提出汉字属于东亚文明的共同财产，并强调东亚的几个国家同属汉字文化圈。赵东一在书中对东亚文明的儒、道、佛进行了说明。他在第一章就提出一个容易引发争议的问题——“孔子是哪国人？”他解释说，孔子原来是鲁国人，500年后成为中国人，又过了500年成了东亚人，现在是要让孔子成为世界人的时候了，为此东亚人应该共同努力，就像苏格拉底是希腊人也是欧洲人，最后成为世界人一样。报道还称，赵东一在书中将中国、韩国、日本和越南等国家划为“东亚文明圈”成员，并表示东亚文明是所有“东亚文明圈”成员的共同财产。赵东一强调，虽然东亚各国还存在历史和领土纷争等政治问题，但通过共同制定大学课程和加强人员交流等，首先实现“东亚文化共同体”还是有可能的。

                                          ——摘自2010年7月13日《环球时报》第3版

（1）结合所学知识，说明孔子是如何从“鲁国人，500年后成为中国人”的？
（2）你如何理解材料中所说的“苏格拉底是希腊人也是欧洲人，最后成为世界人”？
（3）基于上述材料并结合所学知识，你如何看待材料中关于孔子的观点？（要求：围绕材料中的观点展开评论；观点明确，史论结合。）

3 . 复旦大学的校训“博学而笃志，切问而近思”，节选自中国古代某部典籍中的一句话，其后半句是：“仁在其中矣”。据此判断，这部典籍是：

A．《周礼》

B．《老子》

C．《墨经》

D．《论语》

4 . 哈佛大学杜维明教授在《儒学创新的契机》一书中指出：东亚的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，(东亚各国)都和传统有血肉相连的关系。……(在东亚发展过程中)儒家发挥了积极的作用。”这段材料表明的正确含义

A．西方发展模式必须以儒家思想为基础

B．儒家学说难以与经济全球化趋势融合

C．东亚发展吸取了西方文明和儒家文化

D．儒家学说对于东亚文明不起什么作用

5 . 下表是春秋战国时期平民任官统计表，它反映了

年代（公元前）	已知任官人数	平民出身人数	平民出身所占百分比
772—633	130	29	22
632—543	223	57	26
542—464	163	49	30
463—344	77	41	53
343—221	120	67	56

A．分封制度的崩溃	B．推举制度的成效
C．社会阶层的变动	D．科举制度的影响

6 . “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”的作者是

A．老子

B．孟子

C．荀子

D．韩非子

7 . “君使臣以礼，臣事君以忠”，此东周时期言论属于

A．儒家思想

B．法家思想

C．道家思想

D．墨家思想

8 . 瞻其貌、听其言，不如观其行、察其果。观察下列中国古代不同时期的孔子像，回答问题。

（1）孔子生活时代的社会有哪些主要特征。为此，他提出了哪些主张？
（2）请写出唐代以来儒家学说受到愈加明显挑战的具体表现。两宋时期新儒学体系的核心又是什么？
（3）归纳上述孔子像共同的形象特征。从文化视角看，这种共性可说明什么问题？

9 . 荀子提出“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”的主张，其强调的是

A．性恶论

B．礼法并用

C．严刑峻法

D．制天命而用之

10 . 孟子提出“定于一”思想，针对的社会现实是

A．百家争鸣，莫衷一是	B．春秋战国，长期战乱
C．各国变法，律令混乱	D．经济发展，行业多元