1 . 战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象（     ）

A．说明华夏认同观念不断增强	B．反映了分裂中孕育的统一趋势
C．表明社会各阶层间流动加速	D．适应了统治者富国强兵的需要

3 . 韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚巫之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子（     ）

A．主张建立君主专制制度	B．对儒家思想存在抵触心理
C．推崇以法治国的原则	D．认为儒家思想影响力较小

4 . 在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时（     ）

A．唯物思想初步形成	B．百家争鸣局面开始出现
C．思想趋同愈加明显	D．人的主体意识不断增强

5 . 春秋战国时期儒、道、墨、法等几派显学相互辨难，阐述义理的中心都集中在“内圣外王”的主题上“内圣”是指人的内在道德修养，即“修身”；“外王是指参与社会政治管理，即“治国”。这表明春秋战国时期（     ）

A．诸子百家立场一致	B．中国文化出现大一统趋势
C．中国文化形成了关注现实政治和人伦的特征	D．中国文化摆脱了神学影响

7 . 孔子说：“不义而富贵，于我如浮云”；孟子说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”；荀子说：“先义而后利者荣；先利而后义者辱”。上述义利观（     ）

A．是重农抑商政策的理论来源	B．是先秦儒学批判现实的产物
C．是先秦儒学对利的完全否定	D．体现天理和伦理道德的融合

8 . 社会变革与百家争鸣
（1）春秋战国时期，____等级体系开始瓦解，新兴的____阶层崛起。他们对政治、社会乃至宇宙万物看法不同，彼此论辩，形成____的思想文化繁荣局面。
（2）战国时期，儒家的代表人物为孟子和____。前者认为人性善，提倡“____“；后者认为人性____，主张隆礼重法。道家代表人物是____，崇尚逍遥自由。以____为代表的阴阳家，提出了“相生相胜”理论。新出现的____家和法家，分别代表下层平民和新兴____阶级利益。前者的代表人物墨子提倡节俭，主张“____”“非攻”“尚贤”；后者的代表人物韩非主张以法为工具管理国家，体现了____的政治思想。
（3）百家争鸣是社会经济发展、阶级关系变化在____领域内的反映，是中国历史上第____次思想解放运动。它为新兴的____阶级登上历史舞台奠定思想理论基础，且成为后世中华____的源头活水。

9 . 春秋战国时期，孟子谓天下当“定于一”，墨子主张“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一称，斗斛一量”、“书同名、车同轨”的主张。这一局面（     ）

A．表明奴隶制度进一步瓦解	B．反映贵族丧失了世袭特权
C．体现了中央集权制的确立	D．折射出传统秩序遭到破坏