1 . 儒家学说历经两千多年的漫长岁月，留下了深深的步痕。春秋战国时期被称为“在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期”。明清时期，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
(1)就治理国家来说，战国时期出现了哪些各具特色的理论创造？以儒家、法家思想为 例加以说明。
(2)简述明清时期儒学有了怎样的发展？

2 . 战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象（     ）

A．说明华夏认同观念不断增强	B．反映了分裂中孕育的统一趋势
C．表明社会各阶层间流动加速	D．适应了统治者富国强兵的需要

4 . 韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚巫之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子（     ）

A．主张建立君主专制制度	B．对儒家思想存在抵触心理
C．推崇以法治国的原则	D．认为儒家思想影响力较小

5 . 在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时（     ）

A．唯物思想初步形成	B．百家争鸣局面开始出现
C．思想趋同愈加明显	D．人的主体意识不断增强

6 . 春秋战国时期儒、道、墨、法等几派显学相互辨难，阐述义理的中心都集中在“内圣外王”的主题上“内圣”是指人的内在道德修养，即“修身”；“外王是指参与社会政治管理，即“治国”。这表明春秋战国时期（     ）

A．诸子百家立场一致	B．中国文化出现大一统趋势
C．中国文化形成了关注现实政治和人伦的特征	D．中国文化摆脱了神学影响

9 . 孔子说：“不义而富贵，于我如浮云”；孟子说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”；荀子说：“先义而后利者荣；先利而后义者辱”。上述义利观（     ）

A．是重农抑商政策的理论来源	B．是先秦儒学批判现实的产物
C．是先秦儒学对利的完全否定	D．体现天理和伦理道德的融合

10 . 社会变革与百家争鸣
（1）春秋战国时期，____等级体系开始瓦解，新兴的____阶层崛起。他们对政治、社会乃至宇宙万物看法不同，彼此论辩，形成____的思想文化繁荣局面。
（2）战国时期，儒家的代表人物为孟子和____。前者认为人性善，提倡“____“；后者认为人性____，主张隆礼重法。道家代表人物是____，崇尚逍遥自由。以____为代表的阴阳家，提出了“相生相胜”理论。新出现的____家和法家，分别代表下层平民和新兴____阶级利益。前者的代表人物墨子提倡节俭，主张“____”“非攻”“尚贤”；后者的代表人物韩非主张以法为工具管理国家，体现了____的政治思想。
（3）百家争鸣是社会经济发展、阶级关系变化在____领域内的反映，是中国历史上第____次思想解放运动。它为新兴的____阶级登上历史舞台奠定思想理论基础，且成为后世中华____的源头活水。