1 . 汉初各诸侯国文士活跃，文化尚有地域差异，南方淮南一带长于辞赋，北方河间一带则重在经术。汉武帝中期以后，原本游说于诸侯国的文士汇聚长安，司马谈、司马迁父子以史学见称，董仲舒、公孙弘等则以经术显贵，他们共同造就了关中文化的辉煌。西汉学术文化的变迁反映了（     ）

A．国家统一安定

B．中央集权加强

C．思想文化繁荣

D．官方垄断学术

2 . 秦汉时期取名呈现出新取向，以武字、勇字命名的有蒙武、苏武等；以霸字、雄字命名的有王霸、杨雄等；以胜字、广字命名的有陈胜、李广等；以兴字、奋字命名的有殷兴、张奋等；以开疆拓土、保家卫国的含义命名的有赵广汉、张安世等。这一现象反映了当时（     ）

A．诸侯争霸和边患危机	B．主流思想文化内涵发展变化
C．国家统一和制度创新	D．官僚政治影响社会阶层流动

3 . 在汉代，《尚书·禹贡》被用作治理黄河的参考文献，《尚书·洪范》被用来预测世事变迁，《春秋》被用作审判罪犯的标准，而《诗经》则被用作谏书。这表明汉代儒学（       ）

A．维护大一统	B．宣扬神秘主义
C．糅合诸子百家	D．注重实用性

4 . 汉代政论家伸长统在《理乱篇》中写道：“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。”在此，伸长统讲述的是东汉

A．豪强地主势力的迅猛发展	B．商品经济的昌盛繁荣
C．国力强盛和社会财富充裕	D．社会贫富差别的巨大

5 . 江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（　　）

A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”

B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”

C．“天子受命于天，天下受命于天子”

D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭

6 . 汉武帝时期，董仲舒以孔、孟的儒学为核心，吸收并融合传统礼治思想，形成了以仁德为本、礼主法辅的礼治思想，在皇帝支持下，这一思想自上而下灌输到民间，成为上至权贵、下到百姓自觉认同的思想准则和行为规范。这反映出汉武帝时期

A．士人主导了国家舆论方向	B．伦理秩序走向了专制化
C．儒家学说思辨化基本完成	D．诸子百家思想实现融合

7 . 景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是（   ）

A．契合时代的文化需求	B．为统治者“润色鸿业”
C．宣扬道家的无为思想	D．为阅读者“铺陈气势”

8 . 董仲舒宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，代表天来统治人民，因此全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝，这叫“大一统”。这种思想对政治制度建设所起的作用是

A．提出了君权神授主张

B．强化了君主专制

C．使儒家思想成为正统

D．体现了天人合一

9 . 汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”可见，汉代统治政策的特点是

A．尊儒学为正统，灭绝其它思想

B．儒法并用，把二者放到同等地位

C．实行外儒内法，以儒学为正统

D．无为而治，儒学与黄老之学并用

10 . 董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……以类合之，天人一也。……国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张

A．糅合了法家的法治思想

B．强调维护等级秩序的重要性

C．宣扬天理为万物的本原

D．意在约束君主的政治行为