| A．历代统治者都精通儒家学说 | B．儒学是治国理政的唯一思想 |
| C．意识形态适应封建统治需要 | D．士大夫的精神信仰出现变化 |
| A．抑制了富商大贾势力 | B．松弛了重农抑商的社会环境 |
| C．激化了社会阶级矛盾 | D．不利于应对内忧外患的局势 |
| 官员 | 俸禄（石） | 掌职 | 迁任人数 |
| 县令 | 500-1000 | 县内政务 | 15人 |
| 公国相 | 2000 | 公国大小事务 | 1人 |
| 侍御史 | 600 | 接受公卿奏事，举劾非法等 | 10人 |
| 谏议大夫 | 600 | 掌顾问应对，为皇帝谋事 | 3人 |
| A．以卑制高的政治理念 | B．以中央官员为主要来源 |
| C．旨在打击豪强的势力 | D．注重官员基层治理经验 |
材料一 张骞通西域后，汉中央政府在酒泉、玉门盐泽（今新疆罗布泊）一线“列邮置于要害之路，驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。”两千年后，在距敦煌64公里处发掘出“丝绸之路”上唯一的驿站遗址——悬泉置遗址，出土了大量关于西域诸国向汉朝进贡马匹、骆驼的简牍，甚至还有涉及远途奢侈品贸易的简文。
——摘编自汪受宽《丝绸之路上的汉代邮驿》
材料二 清朝后期，邮驿制度弊端丛生，驿律废弛，徇私枉法现象屡屡出现。鸦片战争后，建立在火车、轮船等近代运输工具基础上的新式邮政业务被列强带入中国，使中国邮驿制度发生深刻变化。在正式建立近代邮政前，除驿站外，有商营的民信局和侨批局，有帝国主义者的客邮，还曾经历过一段海关兼办邮政的过程。1896清廷谕令开办国家邮政官局——大清邮政局，派海关总税务司赫德兼领邮政司，掌管全国邮政，这是我国新式邮政的开端。1912年中华民国临时政府改邮传部为交通部，同时改大清邮政局为中华邮政局。进入民国以后，民众办理邮政需求增加，邮政局所随之增多，邮政业务逐渐多样化，除函件和包裹的寄送，还出现了汇兑业务。
——摘编自潘雨朦《民国南京邮政研究（1912—1937）》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明西汉设置邮驿的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代邮政事业发展的特点和背景。
| A．符合统一多民族国家发展需要 | B．标志着夷夏之防的观念被摒弃 |
| C．利于缓和汉匈之间的紧张关系 | D．实现了中央对地方的直接管理 |
| A．科举制度的影响日趋凸显 | B．社会阶层流动性的增强 |
| C．门阀贵族统治的彻底瓦解 | D．官僚政治的形成与发展 |
材料一 董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》
材料二 黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。
——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。
材料一 面对天下无道、世风日下的社会动乱局面和“南夷与北狄交，中国不绝若线”的严峻形势，孔子及其弟子们以上古三代文化和华夏文明的捍卫者自居，将全部关注的焦点都对准了现实社会的“救世”“补弊”问题，把自己的学说定位在“克己复礼”“仁者爱人”等关于“人道”的框架内。当孔子和孟子在各国诸侯之间奔走游说，竭力推销他们的政治主张，均未能见用，然而在汉初特定的历史条件下，董仲舒的学说和汉武帝的治国之道却找到了共同的指向，那就是维护皇权——大一统。董仲舒向武帝上书“天人三策”，其建议受到武帝重视，朝廷在太学设立五经博士，专用儒经，汉代儒学由此得到尊崇。
——摘编自陈效鸿《从春秋到汉初：儒家思想的历史际遇》
材料二 宋儒在排佛的同时，开始反思儒学。王安石、张载、二程、邵雍等开始把目光投向佛老典籍，他们大量阅读佛老书籍，以“惟理是求”的原则，或援佛老入儒，或以儒释佛老，在吸收了佛老的精髓后，形成了不同于传统儒学的新儒学理学。理学把自然界和入类社会完美地结合在一起，从本体论的高度论证了封建伦理纲常、封建统治是永恒不变的“天理”。理学的产生，不仅改变了儒学长期萎靡不振的局面，而且改变了以往儒学那种繁琐经学形态。这种学术被后世奉为官方哲学，并成为中国文化思潮的主流，它把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面，起到了重大的作用。
——摘编自王冠英主编《中国文化通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析孔孟的主张“未能见用”的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代儒学的社会价值。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒的学说和理学的相同点。
| 分类 | 主要内容 |
| 衣饰 | 《续汉书》载： “灵帝好胡服……京都贵戚皆竟为之”；江苏甘泉东汉墓出土众多的金饰 |
| 食物 | 豌豆、扁豆、胡豆、黄瓜、胡萝卜、葡萄、胡桃（核桃）、无花果、橄榄、番木瓜、西瓜等逐渐传播开来；需要经过烤制的胡饼也逐渐普及 |
| 住 | 以羽翼兽、双头鸟等被西亚民族所喜爱的动物造型为装饰的建筑，在汉墓画像中多次出现 |
| 行 | 大宛良马、汗血马等多用于骑乘、挽车甚至运输 |
| A．中原与西域物种交流频繁 | B．政府重视对外贸易的发展 |
| C．经济交流促进了文化互动 | D．丝绸之路丰富了社会生活 |
| A．国家对制铁业政策的调整 | B．制铁技术获得了重大突破 |
| C．私人制铁业竞争意识增强 | D．地方郡国取得制铁自主权 |
