材料 《史记》《汉书》所塑造的汉武帝形象存在巨大差异。《史记·封禅书》刻画出一个迷信神仙方术、劳民伤财的昏君形象，而《汉书·武帝纪》塑造的汉武帝则是一个勤政爱民、好施仁政、开拓有为的明君、贤君形象。
汉武帝形象塑造的差异，与司马迁、班固两位史家所处政治环境与撰史思想的不同密切相关。司马迁是与汉武帝同时代的史家。经过汉初六十余年的休养生息，至汉武帝继位之时，西汉国力趋于服盛。但司马迁目睹汉武帝王霸之业给国家和人民带来的巨大伤害，因此，司马迁故意选取汉武帝迷信方士、求仙问道等诸多荒诞之举加以集中叙述，以表达自己对汉武帝好大喜功及其劳民伤财之政治举措的强烈批判。并且在汉武帝执政后期，个人专断作风日盛。司马迁私人撰写《史记》，欲以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，写史的自由度较高，不会受到过多干涉，从中也可看到司马迁较为强烈的批判精神和忧国忧民的情怀。
而东汉班固撰写《汉书》是奉旨而撰，官方正史意味浓厚，具有强烈的“尊汉”正统意识，处处要维护并强化汉王朝的统治合法性。儒家思想也逐渐成为两汉王朝的官方主流意识形态，而儒家的政治伦理规范，如是否施行仁政、尊崇儒术等便成为评判一个君王是非功过的最高价值标准，东汉的班固显然受到这种思想的深厚影响。同时，班固将汉武帝塑造成一个完美的君王，也有为东汉后世的君主树立榜样的目的，以鞭策他们建立像汉武帝一样的丰功伟业。
——摘编自王亿千《<史记><汉书>中汉武帝形象塑造的差异及其原因》
(1)根据材料并结合所学知识，以具体的史实分别论证司马迁与班固为汉武帝塑造的形象。（材料所涉及的史实除外）(2)根据材料并结合所学知识，概括司马迁与班固所塑造的汉武帝形象不同的原因。
材料一 考古发现不断证明，商周时期中原与域外存在广泛联系。秦国统一战争过程中，大量的燕国、辽东人前往朝鲜半岛，带去良种、铁器、漆器，加速了半岛文明进程。汉武帝命张骞通西域，公元前60年汉宣帝设西域都护府，畅通的丝绸之路成为两汉中外交往的纽带，海上丝绸之路也在汉代得以建立；东汉朝廷和罗马帝国建立外交联系。葡萄、苜蓿、狮子等传入中原，汉朝的丝绸、漆器一度成为欧洲奢侈品；佛教传入中国，冲击了中国传统思想、文化体系。
——摘编自葛兆光《从中国出发的全球史》等
材料二 隋唐时期，中亚的音乐、舞蹈传入中原，以“昭武九姓”为代表的中亚人也大量到中国定居；隋唐先进的政治、法律制度深度影响了高丽和日本，并最终使之成为与大唐相似的“律令格式”国家。伴随蒙古铁骑横扫亚欧，火药、指南针传入欧洲并改变了历史进程。地理大发现后，欧洲对中国的茶叶、瓷器、生丝的需求增大，“西学东渐”在明末兴起。
——摘编自气贺泽保规《绚烂的世界帝国》等
材料三 鸦片战争后，伴随不平等条约的签订，通商口岸增多，中国与世界的联系不断加强。中国的区域经济格局也发生相应的变化，西北地区彻底边缘化；明清经济中心的两江地区，上海取代南京成为经济文化新中心。1885年后，新式通讯、交通工具也逐渐被国人所接受；1895年后，西方的文化、思想以前所未有的方式冲击、改造并融入了我们文化思想体系，传统与现代的结合深刻改变了我们这个古老国家。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国古代中外交往的特点并分析影响中外交往的因素。(2)根据材料三并结合所学知识，分析相较于古代，近代中外交往的变化及其背景。
材料 贾谊建议削藩是为了“辐凑并进而归命天子”，晁错主张削地是鉴于“不如此，天子不尊”。 贾谊云，“若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者”，“疏者必危，亲者必乱”。 晁错云，“今削之亦反，不削之亦反。 削之，其反亟，祸小；不削，反迟，祸大”。
经过汉朝的大力削藩，至成帝时，外戚王氏盛极一时。王莽借内重外轻之局欲代汉家。但由于宗室衰弱，外无强藩，天下倾首服从，莫能亢捍国难，刘氏纵使有人讨伐王莽，也终因势孤力单而无济于事。所以班固认为，王莽代汉，“汉诸侯王厥角稽首，奉上玺被，惟恐在后，或乃称美颂德，以求容媚，岂不哀哉”。汉代的经济由汉初的中央和地方互补型变为武帝后的中央单一型。汉朝实行高度的统制政策后，尽管解决了很多财政问题，中央的经济实力也更加强大，但地方经济的发展却比以前大大逊色。
——摘编自岳庆平主编《中国大通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括汉朝实施削藩政策的原因。(2)根据材料并结合所学知识，说明汉朝实施削藩政策的影响。
“张骞出使西域”的时空之维
材料一 下图是敦煌莫高窟第323窟主室北壁的一张壁画，展现的是“张骞出使西域”的主题，据考证，壁画绘制于唐朝初年，由三部分组成。
| ①汉武帝拜金人 榜题写着：“汉武帝将其部众讨匈奴，并获得二金长丈余，列之于甘泉宫。帝为大神，常行拜谒时。” ②张骞拜别皇帝榜题写道：“前汉中宗(汉宣帝，汉武帝的曾孙)既获金人，莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏国问名号时。 ” ③汉使到达大夏国这个画面表现了张骞最后到了大夏国，见到了佛塔，知道了金人实际上是佛像。 |
材料二 历史作为“现在”和“过去”对话的结果，“现在”和“过去”同样在发挥作用。…由于每一个世代都对历史有观察和理解，所以历史就不仅是对“过去”的层层积累，它也是对各世代人们思考“过去”书写“过去”的层层积累。
——钱乘旦《历史是什么?》
(1)壁画的描述，会让当时的人们对“张骞出使西域”形成怎样的认识?为什么会形成这样的认识?(2)结合所学和材料二的观点，谈谈对材料一的理解。你认为书写历史应坚持怎样的原则?
材料一 董仲舒有“汉代孔子”之称。他把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三个不同的等级。“圣人之性”是绝对的善性不需教育；“斗筲之性”为天生的恶性，虽教难善。“中民之性”就是“有善质而未能善”，只有通过王者的教化才能成善。因此，他们是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，使之成为统治阶级利益的坚决维护者。
——百度百科
材料二 谓启导人之能力，而使其发达之方法。盖父兄之使其子弟受一定教育，不但属于道德上之义务，实亦为法律上之义务也。
——1908年作新社《东中大辞典》
人与人相比较，而已造就者对于未造就者，于某期间，继续以行普通之陶冶，使被教育者，得为独立之个人，社会之一分子之目的也。因其地位，而可分为家族教育、学校教育、社会教育。
——1911年黄摩西编《普通百科新大辞典》
查我国办教育，在光宣时代。当时无论新旧中人，莫不以教育为救国之要图。
——1917年梁启超的演讲
材料三 在十四五规划中（2021年—2025年），关于教育规划的主要内容是建设高质量教育体系，全面贯彻党的教育方针，坚持立德树人，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
——摘自《“十四五”规划》
(1)阅读材料一、概括董仲舒的教育主张。(2)依据材料二、归纳20世纪初教育的特点。综合上述材料，对文化教育与社会发展的关系进行解读。
类型 | 简介 |
| 车马出行图 | 有的出行图中辆辆马车，高撑华盖，前有导旗，后有步卒，威风凛凛，再现了贵族阶层的排场和威仪。另有出行图车辆多是战车，驾车之马昂首奋蹄，向前直奔，驾车之人佩戴武器，面色威严。 |
| 宴飨图 | 显示的宴饮场面，一般都实行分餐，一人一案，设宴座序由尊到卑，主宾一律跪坐，身态端正。主宾们厅堂列坐，仆人手捧酒壶站立其后，案上摆满美酒佳肴，宾主边饮美酒边赏舞乐，推杯换盏，筹交错。 |
| 乐舞图 | 数量众多，人物千姿百态，栩栩如生，真实记录了当时的乐舞风韵。“乐舞百戏”里音乐、舞蹈与杂技、魔术表演相结合的场景，形成了一种综合性的表演艺术。 |
——摘编自王博灏《南阳汉代社会风貌在汉画像中的折射》
(1)南阳汉画像反映出汉代怎样的时代风貌？(2)若要进一步探究汉代时代风貌，你认为还可以补充什么材料？请举例说明。
材料一 局部的郡县制出现在春秋末年。秦始皇对旧六国的遗产进行重新规划，实现全面的郡县制。但是，分封子弟作为屏藩拱卫王室的思想始终存在，汉晋就发生了封建制的回光返照，使郡县制度严重变形。东汉末年为镇压黄巾起义，派九卿出任地方州牧，州牧以监察官兼管了地方的兵权、财权和行政权，于是州成了郡的上一级机构，两级制政区转化为三级制。 隋统一中国后，全国存190郡，1255县。唐朝开国之后，郡又被改名为州。
材料二 元朝建国后，在中央立中书省。省臣被派往地方执政，称为行中书省事。行中书省（简称“行省”）成为地方行政区划的名称。忽必烈灭宋前后，陆续设立河南、江浙、江西、湖广、陕西、四川、辽阳、甘肃、云南等行省。以后，元成宗大德年间又在和林设岭北行省，合共十个行省。行省下设路、府、州、县。行省制度为后世长期沿用，是我国行政区划和政治制度沿革史上的一个重要的事件。
(1)根据材料一，概括春秋到唐代地方行政区划制度的演变。(2)根据材料二并结合所学知识，分析元朝实行行省制度的积极影响。
材料一 汉武帝即位后“天下费多”，等到大规模的战争一次一次地爆发，财政支出更是急剧增加。富商大贾囤积居奇“而不佐国家之急”，坐视“黎民重困”。武帝通过行政命令，实行改革币制、算缗(征收商人的财产税)等办法，来剥夺商人。同时宣布实行盐铁专卖，原诸侯王封国产盐铁的主要地区，同样设盐铁官管理，盐铁之利收归中央。
材料二 北宋政府一再规定“除商旅货币外，其贩夫贩妇，细碎交易，并不得收其税”，令柴薪渡河津者勿税，又免农器收税。又规定：“当税各物，令有司件析揭榜、颁行天下”“诚便商惠民之举， 而堪为后世治国者取法”；北宋政府的“冗官”、“冗兵”、“冗费”十分突出，其财政来源除了靠商税支撑之外，更重要的是得自商品的专利收入。从宋初起就对几个主要商品如盐、茶、矾、酒等实行专卖制度。富商大贾以惊人的速度，积累起他们的巨额财富，汴京是“富商大贾所聚”、“资产百万者至多，十万而上，比比皆是。”商人从而拥有无数的“田畴邸第”，成为大商人兼大地主。
——以上材料均摘编自吴慧《中国商业政策史》
(1)据材料一，概括汉武帝商业政策的主要内容。结合所学知识，说明其历史背景。(2)据材料二，概括北宋商业政策的新变化，简析宋代商业政策的主要影响。
材料一 考古学视野下秦与东方六国的差异
| 类别 | 六国 | 秦国 |
| ①铜陶器物演变 | 连续性 | 战国中期发生断裂 |
| ②墓葬等级序列 | 多阶层、小间隔，从国君到大贵族、普通贵族、平民，呈金字塔形结构 | 国君墓与卿大夫墓规模落差巨大 |
| ③城址等级序列 | 国都以下，中等城市、小城市，逐级递减 | 缺乏中小城市，国都之下直接为自然村落 |
材料二 秦朝建立后面临如何对待各地区不同文化的问题，秦以吏、法、郡县治东方，结果激起东方社会反抗，其间包含着区域文化的差异与冲突。由此，刘邦建立汉家帝业，一方面“承秦”，另一方面又必须尊重东方社会之习俗，允许或默许东方王国不用汉法，从俗而制。在东方政策问题上，秦始皇想快速实现文化统一、刘邦则容忍不同区域文化存在，结果都不成功。这个时候，第三种方案登台了，这就是儒家学者提出的“德教”。因此，有学者认为“政治上结束战国是秦代，而文化上结束战国却是在汉代。”
(2)依据材料，结合所学，简述西汉“在文化上结束战国”的历程。材料一 董仲舒借鉴了墨学“天志”思想和阴阳五行思想及老子“无为论”，对法家学说的吸取，主要表现为对君尊臣卑等专制思想的肯定。但新儒学严格遵循早期儒家的基本原则，对儒家核心思想“仁义”，董仲舒不遗余力的鼓吹和宣扬。两汉儒学的“新”是在实践上适应了汉代封建统治的最大需要，成为专制主义政治的理论指导原则。
——摘编自郭建龙《中央帝国的哲学密码》
材料二 新儒家思想产生于新文化运动中对中国传统文化“全盘否定”式批判的回应。“五四”时期的新儒家代表梁漱溟认为传统中国农村是一个“对内和谐”“对外自治”的社会，并不存在阶级对立与阶级斗争，中国传统社会是“职业分途”，士农工商各司其职，互相流转。梁漱溟始终坚信“中国的路，孔家的路"必将发扬光大。熊十力认为西方近代文化固多可取之处，但不能以之代替中国传统文化，更不能“全盘西化”，应将西方民主与科学精神应用于中国传统文化的“本体”之上，方能革新民族文化并有所创造。
——摘编自黄昊《争鸣与契合——20世纪二三十年代新儒家思想与马克思主义的关系及其当代启示》
材料三 2014年，习近平总书记指出：“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”强调博大精深的中华优秀传统的重要思想资源和道德价值，对于塑造核心价值观和涵养中华民族精神的重要作用。
——摘编自刘衍峰、蔡苗《论习近平文化思想的时代贡献》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明汉代儒学较先秦儒学所具有的新特点及历史意义。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出民国新儒家思想与汉代以来传统儒家思想的不同，并分析民国新儒家思想产生的原因。
(3)结合所学知识，指出三则材料所蕴含的思想给我们留下的共同精神财富。
