1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   汉初,郡国自由铸钱。文帝时，“盗铸如云而起，弃市之罪又不足以禁矣!”当时币制混乱、物价上涨，商品交换受阻。汉景帝时,一些贵族官僚、富商大贾凭借操持造币之权,富可敌国。吴王刘濞挑起七国之乱时曾说:“寡人金钱在天下者往往而有,非必取于吴,诸王日夜用之不能尽。”其经济势力由此可见一斑。

元鼎四年(前113年),汉武帝下令宣布把铸币大权收归中央,并成立专门的铸币机构,由水衡都尉的下属钟官、辨铜、技巧三官负责铸造五铢钱。钟官负责铸造,辨铜负责审查铜的质量、成色,技巧负责刻范(批量生产的模具)。当时新铸的五铢钱(也称“上林钱”或“三官钱")重如其名,质量很高,且便于流通，成为当时唯一合法的货币。

——摘编自朱绍侯主编《中国古代史》

(1)根据材料，说明汉武帝时期币制改革的措施,并结合所学知识分析改革的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概述汉武帝时期币制改革的经济影响。

2 . 下表所示为历史著作中从汉高祖到汉武帝时期的主要经济措施。据此分析，这些政策（     ）

时期	经济政策	出处
高祖	“招抚流亡复故爵田宅”	《汉书》
文帝	“除盗钱令，使民放铸”	《盐铁论》
景帝	“令田半租”(收成的三十分之一）	《汉书》
武帝	“敢私铸铁器煮盐者，钛左趾，没入其器物”	《史记》

A．遏制了土地兼并	B．加剧了社会危机
C．促进了商业发展	D．顺应了时代需要

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   经过六七十年的发展，到汉武帝时，经济恢复，国力强势。但边疆匈奴的威胁仍然严重，王圆问题影响着中央集权，这些问题都严重困扰着年轻的汉武常。如何根治新的社会问题，建立大一统的强国，成为想有所作为的汉武常的治国目标。因而，刘安的《淮南子》宣讲的道家“无为而治”的治国理念，已经无法作为汉武帝时代及后世君主治国的指导思想了。

董仲舒等一批研究和推崇儒学的学者受到重用，可以说是符合时代的需要。儒家学说的内在特性与统治者梦想的治世意愿相吻合。儒家思想地位逐渐上升，直至取代道家思想而成为封建社会的主流思想，重仲舒的作用不可忽视。董仲舒是“识时务的俊杰”,为儒学经学化，官学化，制度化作出了巨大赏献。董仲舒抓住汉武帝“策问古今治道”的历史机遇，提出了新的治国指导思想，被汉武帝及之后的统治者所采纳、重用。汉武帝时代造就了儒学大师董仲舒，董伸舒的治国策略也为汉武帝谋划了汉朝“大一统"的蓝图。

——摘编白朱冠艾、陶立明《两汉儒学经学化的历史君示》

(1)机据材料并结合所学知识，指出汉武帝时期治国思想发生的变化，并分析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评价汉武帝时期新治国思想实施的影响。

4 . 如图所示是出土于古大宛国（今中亚地区的塔什干）的仿中国式铜镜。此镜最有可能是（     ）

A．汉朝通西域的见证	B．匈奴向西迁徙的遗存
C．宋朝给西夏的岁赐	D．吐蕃向唐朝进献的贡品

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   社会经济、政治的变动，引起学术文化发生巨大变动，官学衰败，民间私学兴起，形成了百家争鸣的局面。汉代司马谈评价各学派时提道：“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。在所从言之异路，有省不省耳。”各家学说各有侧重，有侧重于道德政治学说的，如儒家、墨家；有侧重于政治、军事之实事的，如法家、纵横家；有侧重于明辩逻辑的，如名家；道家主张“无为”，但其中心要义也还是“为治”。即使是哲学问题的提出和探讨，也都是固绕着“治国平天下”这一中心。

——摘编自张岂之《中国历史》

材料二   汉初盛行的黄老之学来自民间，以道家思想为主，整合了阴阳、儒、法等各家，但它只是社会普遍认可的思潮，没有被官方确立为居于统治地位的学术形态。到汉武帝继位后，在董仲舒等儒家信徒的辅助下“罢黜百家，独尊儒术”，初步确立了儒家官学的地位，同时也奠定了其后几千年儒家学说独尊的地位。当然被独尊的儒学，并不仅仅是先秦儒学的简单重复，而是在融合先秦诸子学说的基础上，顺应现实而做出的思想重大发展。

——摘编自张立文《中国学术通史》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋战国时期学术发展的背景。
(2)根据材料一，二并结合所学知识，指出西汉时学术思想的变化并分析其影响。

6 . 《汉书。食货志》载：“汉兴，以为秦钱重难用，更令民铸荚钱（五分钱）。”公元前144年，景帝颁布了“定铸钱伪黄金弃市律”，禁止民间私铸钱币。公元前113年，武帝下令：“悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。”这从侧面反映出

A．政府放弃无为而治政策	B．国内统一市场形成
C．社会对货币需求量增多	D．国家治理能力增强

7 . 阅读材料，回答下列问题

材料一   孔子将西周礼乐教化的伦理内容扩大到人伦关系的各个方面，提出“有教无类”的全民教育思想；将西周以来礼乐演变的主流由礼乐政治化转向为礼乐的伦理化。在礼乐的长期潜移默化下，将社会所赋予的这种人之应然言行内化为道德伦理的自觉意识乃至伦理习性的自然养成；“礼”最终达成浑然一体的人之本然的道德伦理情感的“仁”。

——摘编自闫春新《<论语>礼乐思想新探》

材料二   儒法两家思想都有不足，只有儒法融合发展，才能克服彼此缺陷。如果没有法家，儒家不能完成结构化和组织化，无法实现对基层社会的动员，无法在大争之世自我强化。但如果没有儒家，法家将变成僵化的制度，其威权体系只是完全标准化、垂直化、同质化的执行体系，而儒家则有灵活、包容性的调节空间。经过秦朝速亡的教训，汉初实行黄老思想，汉武帝时董仲舒对儒法融合改造，提出德法并用、德主刑辅的治国策略，礼法文明开始取代礼乐文明占主导地位。

——摘编自潘岳《战国与希腊：中西方的“文化隔阂”源于哪里？》

(1)根据材料一，概括孔子所倡导的礼乐制度的内容。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析礼法文明取代礼乐文明的原因及礼法文明形成的积极意义。

8 . 有学者认为，汉武帝实行的“独尊儒术”，重视的是稳定统治，强调的是“周礼”，是复古。它把全民族的精神生产力引向了对先辈遗留下来的“经书”的学习，引向了“整理国故”，这对自然科学的发展有严重阻碍作用。该学者意在说明“独尊儒术”（       ）

A．维护了政治统一局面	B．不适应当时统治的需要
C．带有一定的保守色彩	D．有利于传统文化的传承

9 . 1757年，乾隆皇帝在彻底消灭了一直在西域地区制造分裂、叛乱的准噶尔部后，乾隆皇帝觉得断归”，所以取名为“新疆”。这块新归的故土最早归属中央版图是在

A．汉武帝时张骞通西域	B．康熙皇帝设伊犁将军
C．唐朝设置安西都护府	D．西汉设置西域都护府

10 . 西汉时，扬州刺史吕柯参奏海昏侯刘贺“与故太守卒史孙万世交通”，刘贺被“削户三千”；青州刺史隽不疑得知齐孝王孙刘泽等意图谋反，搜捕刘泽并上报朝廷。由此可见，西汉

A．注重对地方王侯的监督	B．异姓诸侯王逐渐被剪除
C．地方行政权力得到强化	D．豪强地主势力发展迅速