4 . 宋人在《圣朝名画评·序》中说：“观画之法，先观其气象，后定其去就，次根其意，终求其理，此乃定画之钤键也。”北宋《宣和画谱》对那些只提供感官享受、娱人的画作评价很低。这反映了当时（     ）

A．绘画以说理为主要题材	B．市民文化发展助推艺术的繁荣
C．理学发展影响审美意识	D．画家注重用写实技法表达感受

5 . 张择端的《清明上河图》描绘了北宋宣和年间世界上最大的城市汴京的繁盛热闹。但如仔细观察，便会发现桥下的那只船正要穿过桥洞，却没有放下桅杆，眼看就要撞到，船上人才慌忙放倒桅杆。而且桥上有文官坐着轿子，武官骑着大马互不让道，等等诸如此类的隐喻，据此，最合理的解释（     ）

A．城市街道需更宽敞的设计	B．北宋重文轻武使官场矛盾突出
C．北宋的商品经济虚假繁荣	D．北宋的繁华盛世之下败象已现

7 . 【服饰制度与中华文化】

材料一   华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。

——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》

材料二   “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。

——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。

8 . 唐宋时期，品茶作诗逐渐成为风尚，如白居易“或吟诗一章，或饮茶一瓯。身心一无系，浩浩如虚”、皎然（唐朝僧人）“茶稍与禅经近”、苏轼“茶与水味深入理窟。茶生苍石之阳，碧涧穿注，兹乃水石之灵，岂茶哉?”据此可知，唐宋时期（     ）

A．经济的发展影响社会风尚	B．哲理化思潮的发展
C．儒、佛、道三教互相融合	D．市民阶层饮茶盛行

9 . 宋代“中上之户，稍有衣食，即读书应举，或入学校”。山东富人相里氏看重贫困的杜衍，将女儿嫁给他，并资助其读书，后来杜衍进士及第；湖南平江富商周氏，置购良田致富后，为其子捐纳了仕郎的官身。这一现象（     ）

A．反映了主流价值的转变	B．导致了阶级矛盾的加剧
C．改变了官员的选拔途径	D．促进了社会阶层的流动

10 . 据《武林旧事》记载，南宋临安的瓦肆，大小就有二十余座。瓦肆里设有勾栏、店铺、摊贩、酒芦、茶社等商贸、休闲、娱乐的场所。瓦肆纵横街衢，游人往来，昼夜不绝，“深冬冷月无社火看，却于瓦市中消遣”。这反映出南宋（     ）

A．宫廷之风蔓延到民间	B．城市政治功能的衰退
C．临安城市生活多样化	D．坊市制度已日趋完善