民生是指人民的生活、生计和生存的状况，民生思想是中国传统文化的重要组成部分。
材料一 孟子的政治主张不是从历史上抄袭过来的，而是性善理论与现实相结合的产物。主要有下列各项：第一、给民以“恒产”；第二、赋税徭役有定制；第三，轻刑罚；第四，救济穷人；第五，保护工商。孟子的先王之道就其内容而论，与时代的要求相合拍，具有现实批判主义精神。
——摘编自刘泽华《中国政治思想史》
材料二 初，定令有租赋庸调法，自开元承平久，不为版籍，法度玩敝。至德后，科敛凡数百名，百姓竭膏血，鬻亲爱，旬输月送，无有休息。炎疾其敬，乃请为两税法以一其制……帝善之，使谕中外，议者沮诘，以为租庸令行数百年，不可轻改，帝不听，天下果利之。
——【北宋】欧阳修《新唐书·杨炎传》
材料三 宋代商品经济的繁荣、较为宽松的社会环境和传统价值观念的转变促使以城市工商业者为主体的市民阶层日趋活跃。在这样的社会背景下，市民意识开始觉醒，具体表现为市民享乐意识、自主意识与商业意识的觉醒。随着市民意识的觉醒，人们的生活方式与价值观念也发生了一定程度的变化，给传统社会注入了新的活力。当人们基本的物质生活得到满足后，就要追求更高层次的消费，也就是精神娱乐消费。宋朝也是中国古代科技发展的高峰期，对中华文化的发展是一个明显推动。
——摘编自张帆《中国古代简史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，指出孟子的思想主张。(2)根据材料二并结合所学知识，分析杨炎建议实行两税法的原因及其影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，列举宋代直接推动中华文化发展的科技成就；简析促使这一时期“市民意识觉醒”的社会背景。
材料 宋元时期，茶叶“出于闽中者，尤天下之所嗜”。以北苑为代表的建安茶园被列为官茶园。北苑茶品种繁多，《东溪试茶录》中记：“茶之名有七，一曰白叶茶、次曰甘叶茶、三曰早茶、四曰细叶茶、五曰稽茶、六曰晚茶、七曰丛茶。”制作贡茶的茶叶取用早茶以上的茶种，其制作过程十分讲究，也特别奢靡。据《宋史·食货志》记载，北宋大观年后，建茶岁贡20余万斤。除上贡朝廷外，还有大量销售。南宋以后，建茶产量更是剧增。鸦片战争后，福建茶叶生产在商品经济大潮下迅猛发展。1853年，朝廷准许闽江上游茶叶改由福州海运出口。洋行买办内地收购茶叶制度的实行，直接将内地茶叶经济与沿海茶叶贸易对接起来。1858年，外商到中国内地购货出洋只要缴纳一次2.5%的子口税，极大降低了从武夷山运茶出洋的成本。19世纪70年代晚期，福州茶叶输出居全国之首，走向茶叶贸易的鼎盛时期。
——摘编自刘锡涛《试探福建茶叶生产及近代茶叶外贸鼎盛的原因》
(1)根据材料并结合所学知识，说明宋元时期福建茶叶“尤天下之所嗜”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析近代以来福建茶叶贸易发展的背景。
材料一 南宋高宗建炎二年（1128）金兵南下，留守开封的杜充决黄河以阻金兵，造成黄河改道，夺淮入海，隋代大运河在淮北地区的部分也多被堵塞。元初，江南各地的粮食与货物过江淮后需几经水陆转运方能到达北京，费时耗钱，重修大运河的任务提上日程。元政府根据水利专家郭守敬等人的测量和建议重修淮河以北运河，新开挖会通河，采取“治黄保运”的方针，由此改变了淮河以北大运河的格局，形成了南北直行的走向，缩短航程千余里。
——摘编自程玉海《中国大运河的形成、发展与繁荣》
材料二 米迪运河位于法国南部的朗格多克省，是世界文化遗产，其修建最早可追溯到16世纪初，但往往由于战争和财政紧张中断，路易十四统治时期（1643—1715），法国政府专门研究了该项工程技术和经济上的可行性，并由皮埃尔-保罗·里盖开始负责开凿运河的相关工作，旨在开辟一条避开直布罗陀海峡和西班牙船队、沟通大西洋与地中海的通道。该项工程由三方出资，即财政部、朗格多克省和里盖个人。1694年米迪运河最终建成，其收益归投资者及其继承者所有。
——摘编自高永青、钟行明《东西运河城市对话——中国扬州与法国图卢兹》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概插元代重修大运河与路易十四时期法国修建米迪运河的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，相比于元代重修大运河，指出路易十四时期法国修建米迪运河的主要异同点。
(3)根据材料并结合所学知识，分析元代大运河与法国米迪运河共同的现实意义。
材料一 北宋时期，新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。
——袁行霈等《中华文明史》（第三卷）
材料二 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
(1)材料一中“新儒学”是指哪一思想体系？并结合所学知识指出这一思想体系具有哪些积极影响？
(2)依据材料二说明明末清初的三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息？分析这些“时代气息”出现的背景。
材料一：唐代前期实行的基本赋役制度是租庸调。据《通典》记载，天宝十四年(755年)全国总人口为52918309人，其中不负担租庸调的竞有44700988人。建中元年(780年)，德宗下令：“令黜陟观察使及州县长官，据旧征税数及人户土客定等第钱数多少，为夏、秋两税。其鳏寡惸独不支济者，准制放免。其丁租庸调，并入两税。”两税按户等征钱，按田亩征米粟，租庸调和其他杂税一概并入两税，即所谓“租庸杂徭悉省”，改变了国“自输月送无休息”的情况。行两税法后，“轻重之权始归于朝廷”。
——张帆《中国古代经济简史》
材料二：唐代婚姻形式与礼俗基本与前代相同。受士族崇尚婚姻的影响，唐代社会上层极重择婚时的门当户对。由于门阀世族的消亡和商品经济的发展，宋代在婚聘上有两个重大变化：一是择偶标准不像以前那样重门阀世族，而看重金榜题名；二是比较计较婚姻关系的物质财富。在宋代，富商娶宗室女的现象司空见惯。
——张岂之《中国历史十五讲》
(1)根据材料一并结合所学，概括唐代两税法实施的背景，并指出其引发的赋税变化。
(2)根据材料二概括唐宋婚姻择偶的变化，并结合所学说明此点所反映的宋朝社会的新变化。
材料一：战国是社会大变革的时代，各种社会矛盾错综复杂。人们对当时社会大变革中的许多问题，表明自己的态度，提出主张、愿望和要求。这一时期，“诸侯并争，厚招游学”……在学术思想领域内出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的主要有儒家、墨家、道家、法家，还有阴阳家、名家等。这对当时的社会变革及文化发展，起了促进作用。
——摘编自朱绍侯等《中国古代史》
材料二：诸家之学，并起争鸣，经过相当时期之后，总是要归于统一的，统一的路线有两条：（一）淘汰其无用，而留存其有用的。（二）将诸家之说，融合为一。
——吕思勉《中国文化史》
材料三：从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，社会影响总体来说不及佛教和道教。宋代一大批知识分子毅然肩负起重振儒家文化的重任，积极参与现实，参与政治，恪守道德规范，表现出高度的社会责任感和独立的人格意识，范仲淹、欧阳修号召士人重视名节，振作士气，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”在社会上产生了深远的影响。
——摘编自张岂之:《中国历史十五讲》
(1)根据材料一并结合所学，分析“百家争鸣”出现的背景。请分别列举一例战国时期儒家、阴阳家的代表人物并指出其主要思想主张。
(2)阅读材料二，结合所学，指出秦始皇和汉武帝统一思想的主要举措，并说明这些举措所产生的影响。
(3)阅读材料三，结合所学，指出为重振儒家文化，北宋中期掀起了一场什么运动？指出南宋时期理学的著名代表人物，并说明实现“理”的方法。根据材料分析理学的影响。
材料一 （宋元）海外贸易非常繁荣，外贸税收成为宋元两朝国库的重要财源……主要的外贸港口有广州、泉州、明州等。
——摘编自《中外历史纲要》上
材料二 泉州文化遗产（部分）及价值贡献表。（注：●核心贡献；〇辅助贡献）
| 文化遗产组成部分 | 价值贡献 | |||||||||
| 制度保障 | 多元社群 | 运输网络 | 生产基地 | |||||||
| 官方制度 | 海神信仰 | 社会精英 | 宗教人士 | 中外商人 | 产业平民 | 码头 | 航标 | 制瓷 | 冶铁 | |
| 市舶司遗址 | ● | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | ||||
| 天后（妈祖）宫 | 〇 | ● | 〇 | 〇 | 〇 | |||||
| 泉州文庙及学宫 | 〇 | ● | ||||||||
| 开元寺（佛教寺庙） | 〇 | 〇 | ● | 〇 | ||||||
| 伊斯兰教圣墓 | 〇 | ● | ||||||||
| 德化窑址 | 〇 | 〇 | ● | |||||||
| 安溪冶铁遗址 | 〇 | ● | ||||||||
| 江口码头 | 〇 | 〇 | ● | |||||||
| 六圣塔 | 〇 | 〇 | ● | |||||||
——摘编整理自《泉州商贸中心》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明泉州成为宋元时期“世界海洋商贸中心”的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，任选一种类型的泉州文化遗产并说明其价值贡献（仿照示例）。
示例：生产基地类：德化窑址、安溪冶铁遗址；反映泉州地区制瓷、冶铁等手工业发展是对外贸易的物质基础。
材料 宋初上贡之茶颇多，只有福建茶（建茶）始终列为贡品。宋人以饮（茶主要出自福建）为时尚，推建茶为冠腊茶也受到了辽、金等国的钟爱。神宗使节出使辽国，带了大量福建团茶为礼品，此后“虏人非团茶不纳也”；高丽国亦“惟贵中国腊茶并万维网赐团”，所得腊茶除来自赐责（赏赐、赠送）外，商贾亦通贩：故统治者对它格外重视，实行的管理政策也比较特殊。
嘉祐四年（1059年），东南他路茶允许通商而福建茶独禁（茶叶专卖制度）：通商茶价低而营销灵活，禁茶价高而流通滞缓，使“福建茶陈积”；熙宁五年（1072年）三司乃奏请：“乞在东京、京西、淮南、陕西、河东、河北禁榷外，其余路并通商贩：福建茶法开始实行官买与通商并存之制，在江北实行禁榷，江南行通商。元丰ニ年（1079年），三司言：“腊茶自禁私贩，官场渐多集者，乞自今岁计所市茶，限当年运至京师，其江浙湖川陕路即权许通商。”元丰七年（1084年），“建茶只令在京变转”，断约建茶从河北销入敌界之途。
——摘编自黄纯艳《论宋代福建茶法》
（1）根据材料并结合所学知识，指出北宋时期福建茶曾“独禁権”的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括北宋熙宁、元丰时期福建茶法变动的特点.
材料一 唐宋时期，帝王与士大夫非常重视子女训诫，唐朝诗歌家训别具一格，宋朝家训除诗歌、铭、短文外，还出现了大量专著。唐宋家训首重忠君报国，次则重修身守礼。士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名，读书做官论充斥其中。唐朝前期，贵族妇女娇奢问题突出，《女孝经》《女论语》应运而生，宋朝文人家庭重视女子的文化知识教育，对女子德行的规范已经带上封建纲常的烙印。
——摘编自陈志勇《唐宋家训研究》
材料二 明清时期，中国传统家训文化空前繁荣，甚至商贾之家都有家训。明太祖颁布‚孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为‛的《教民六谕》，成为明朝家训的指导原则。清朝统治者对明太祖的‚六谕‛稍作修改，要求乡约每月宣讲。明清家训重视贞烈观，以致‚饿死事小，失节事大‛妇孺皆知，女子家训、家法惩戒、婚丧嫁娶规范等内容愈见增多。
——摘编自徐少锦《中国家训史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐宋家训的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出明清时期家训文化的变化，并简析其变化的背景。
材料一 北宋时，“厢坊制”取代“坊市制”成为新的城市管理制度。以都城开封为例，宋初开封城的新、旧城各被划分为四个基层厢，共八厢，由开封府管辖每厢统二至二十六坊不等，设厢更三人，坊设坊正。天禧四年，开封城内重新被划分为左，右两个区，称左、右“军厢”；同时将新城内的城南厢和城北厢各划分为两厢，分属于左，右“军厢”。这样，每个“军厢”各统五个基层厢。熙宁三年五月，“分治开封府新旧城的左、右（军）厢”划分为四个区，称“都厢”，分别辖二或三个基层厢。不久又合并为左、右两厢，各辖五个基层厢，办公机构称为左（或右）厢公事所，主要职责为狱讼刑法。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
材料二 曼彻斯特是工业化转型时期英国发展最为迅速的工业城市之一，但其行政管理仍然延续原有的乡村教区体制，在法律地位上只是一个乡村教区，既没有市政管理机构，更不是英国议会选区。1835年9月，根据英国议会通过的《市政改革法》，曼彻斯特进行行政体制改革，建立自治城市，由市长，高级市政官和市政委员会组成管理机构，成员皆由选举产生。此后，曼彻斯特出现了工厂主。企业家群体主导城市管理机构的情形：1838—1853年间选出16位市长中8位是工厂主；1853年选出的64名市政委员中，有12人是纺织业工厂主、10人是其他行业的工厂主，而农业代表仅有9人。
——摘编自尹建龙《英国工业化转型时期的企业家群体与地方治理》
（1）根据材料一，概括北宋开封城“厢坊制”城市管理模式的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳19世纪30～50年代英国曼彻斯特城市管理方式的新变化，并简述该变化的历史背景。
（3）综合以上材料和所学知识，说明城市治理方式革新的意义。
