1 . 晚唐时期，69%的高官出身于世家大族或官宦世家，而到北宋时，这个数字只有19%。有研究显示：1148年和1256年两份进士题名录，约有57%的人祖上三代未曾为官过。但如果扩大家族范围，几乎所有宋代功名获得者在官场中都有亲属或亲戚。材料说明（       ）
①晚唐时期官场中门第观念仍十分流行       ②唐宋科举制度带来渐进式的阶级流动
③应试者的出身是宋朝录取的重要标准       ④通过科举考试是向上流通的唯一途经

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

2 . 宋仁宗景祐元年（1034年），商人被编入坊廓户，成为国家编户齐民。商人子孙可以参加科举，其人身财产受到国家法律的保护。这一现象（     ）

A．增强了社会阶层流动活力	B．表明政府放弃重农抑商政策
C．反映了新生产方式的出现	D．颠覆了士贵商贱的传统观念

3 . 苏轼在《送千乘千能两侄还乡》中写到：“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”这反映出宋代（       ）

A．士族阶层已经日趋衰落	B．国家对社会的控制相对松弛
C．城市中的饮食设施发达	D．士人的价值取向发生了变化

4 . 北宋时期，皇家园林、官办园林和私家园林定期向居民开放并举办盛大的“开池”游园会，园内市肆百业之兴，各类开放化的园林多种多样，更加趋于分散、小巧和市井化。这一现象（     ）

A．利于维护城市生活秩序	B．体现了士大夫阶层的娱乐诉求
C．得益于宽松的社会环境	D．反映了社会成员身份趋于平等

5 . 【服饰制度与中华文化】

材料一   华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。

——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》

材料二   “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。

——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

唐代兴起茶马古道，北宋与藏区建立“以茶易马”互市制度，史载：“(宋人与吐蕃)商人博易，甚有信而不受欺绍，商人有信则相与如至亲，借贷有所不吝，岁望其一来，不来则数数念之。”“乾道癸巳(1173年)冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等……皆有礼仪。擎诵佛书，碧纸金银字相间。”藏族英雄史诗《格萨尔王传》写道：“汉地的货物运到博(藏区)，是我们这里不产这些东西吗? 不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了。”

——摘编自张嘉琳、梁长平《茶马古道促进民族交往交流交融的贡献与价值》

解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代相关史实，加以论述。(要求：观点合理、明确，史论结合。)

10 . 唐德宗建中元年（公元780年），农民归附政府户籍的数量激增，户口总数比肃宗乾元三年（公元760年）增长近一倍。更多的小农在从事农业生产的同时开始兼营手工业和商业，部分失去土地的农民弃农经商，或靠佣工维持生计。这些现象反映了（     ）

A．社会成员的身份趋于平等	B．赋税征收不再以人丁为主
C．以庸代役促进农业商品化	D．户籍制度的作用大为削弱