材料一
| 内容 | 出处 | |
| 史料一 | 夫能渡一切苦厄者，其惟世尊乎！惟佛之国，黄金界道。 | 唐《御史台精舍碑》（701年） |
| 史料二 | 则天以方庆家多书迹，尝访求右军遗迹……王方庆乃献王羲之以来二十八人书迹……则天乃令中书舍人崔融为《宝章集》，以叙其事，复赐方庆，当时甚以为荣。 | 《旧唐书》卷《王方庆传》 |
| 史料三 | 则天太后践祚临朝，欲收人心，尤务拔擢，弘委任之意，开汲引之门，进用不疑，求访无倦，非但人得荐士，亦许自举其才。 | 陆贽《请许台省长官举荐属吏状》（792年） |
（注：《御史台精舍碑》是崔湿在武则天朝任殿中侍御史时所撰写的，旨在借助佛教的感化力，使有罪官员忏悔。）
材料二 唐代对武则天的记载多集中于史书、野史及笔记小说，除了史书中的传记类作品篇幅相对比较长以外，其他作品多是只言片语，或是简短的小故事。记载的多是关于武则天的言行、施政措施、朝野逸事等，比较接近历史上武则天的真实面貌。晚明时期的武则天形象在文人士大夫的政论、文集、小说和戏曲中频频出现，出现了较多关注武则天与太宗、高宗的中篇、长篇作品小说，武则天形象也发生了较大的变化。
——摘编自韩林《武则天形象的文化建构及阐释》
(1)根据材料一并结合所学知识，任选一则史料，阐述其对研究武则天的价值。(2)根据材料二并结合所学知识，概括晚明时期的武则天形象相较于唐代所发生的变化，并分析其原因。
材料一
表 明代财政收入
| 年份 | 米麦（万石） | 布（万匹） | 绢（万匹） | 宝钞（万锭） | 银（万两） |
| 1430 | 3979 | 20.5 | 94.1 | 7388.9 | 32.9 |
| 1552 | 2659 | 13.3 | 32.0 | 2414.4 | 243.3 |
| 1621 | 2780 | 12.9 | 20.6 | 8.1 | 755.2 |
——摘《明实录》
材料二
《醒世姻缘传》、“三言”，“二拍”等小说中有关白银的描述不可胜数，大到如捐官、行贿、购房、买卖人口，小到如日常消费和社交馈赠，处处可见，铜钱的使用只是第二位的，以物易物也不须繁。
——摘《醒世姻缘传》等
材料三
吾以为非废金银不可。废金银，其利有七：粟帛之属，小民力能自致，则家易足，一也。铸钱以通有无，铸者不息，货无匮竭，二也。不藏金银，无甚贫甚富之家，三也。……
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）分别阐述每则材料对研究明代白银货币化的价值。（2）综合上述材料，简述明代白银货币化的影响。
（3）除上述材料之外，研究明代白银货币化还可补充哪些类型的史料，请至少列出两种。
材料一 海昏侯墓考古出土文物简表(部分)
种类 | 文物 |
竹简和木牍 | 5200多枚竹简,涉及的内容主要是儒家经典,如《论语》《礼记》《诗经》等。 |
整套乐器 | 包括两架编钟、一架编磬、琴、瑟、排箫、笠和三十六尊伎乐木俑。 |
五铢钱 | 约200万枚五铢钱,用木质封泥匣封绒,封泥钤印“昌邑”二字,匣上墨书“海昏侯家钱五仟”等文字。 |
异域风格文物 | 骆驼形象的编钟笋篱(jù),独角羊形象的银质当卢,缠丝玛瑙,水晶及琉璃等。 |
——摘编自杨军《地下奢华：西汉海昏侯墓的考古发掘》
材料二
(1)根据材料一并结合所学知识，指出“海昏侯墓考古出土文物”的史料类型并分析其史料价值。
(2)根据材料二，提取一项有关明代社会经济发展的信息，并结合所学知识予以说明。
材料一: 每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展，到宋朝已呈巅峰状态，在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。
——［英］李约瑟《中国科学技术史》
材料二: 明清时代，是白话小说百花齐放、异彩纷呈的岁月。此时的白话小说不仅数量浩繁，而且以其辉煌的成就赢得了众多的读者，在数千年中国文学殿堂中占据有很重要的位置。
通俗小说能够成为文学的主流，绝不是一蹴而就的。……它的崛起经过一个文学的启蒙、继而诞生启蒙文学的艰苦过程。资本主义经济的萌芽，产生了新的城市阶级。阶级使社会群体重新划分，群体的价值意识也必然出现不可逆转的整合。
——摘编自于平《明清小说外围论》
请回答：
（1）根据材料一，概括作者关于宋代科技发展的观点。结合所学知识列举宋代科技发展的主要表现。
（2）根据材料二回答，明清小说有何特点？结合所学知识分析明清时期小说繁荣的原因。
| A．生动地还原了历史真相 | B．整合了社会的价值观念 |
| C．不能作为史料进行研究 | D．迎合了市民的文化需求 |
| A．怀疑君权、具有启蒙色彩 | B．反对空谈、主张经世致用 |
| C．弘扬道德、肯定传统礼制 | D．教化民众、主张社会秩序 |
材料 《晏子春秋》一书出土于西汉前期的墓葬，书中有“二桃杀三士”的故事，公孙接、田开疆、古冶子三人是齐景公的臣子，勇武骄横，齐相晏婴想要除去这三人，便请景公将两个桃子赐予他们，让其论功取桃，结果三人都弃桃自杀。
春秋之后关于二桃杀三士的故事鲜有资料记载，及至汉代，出现了很多与二桃杀三士故事相关的石刻画像，从石刻画像出现的地域来看，二桃杀三士故事在当时已广泛流传。李白等唐宋文人多有诗词借用此典故，并对三士抱有同情。
明代冯梦龙《喻世明言》中的《晏平仲二桃杀三士》，详细叙述了三士因何被齐景公重用赏赐以及三士因不通文墨、不知礼让，在朝廷横行霸道，视君臣如草木，齐景公每次在殿上看到他们，如芒刺在背，并添加了“晏子使楚”“楚王朝齐”等情节。
清人蔡元放改编冯梦龙的《新列国志》为《东周列国志》，其中也有二桃杀三士的故事。该文本中三士因勇功获得齐景公的赏识，虽粗疏无礼，但齐景公仍十分惜才，不以为意。齐景公为嘉奖三士的英勇，封三士为“五乘之宾”。但齐相晏子认为三士“异日声势相倚，为国家之患”，后设计以桃使得三士自刎而亡，景公最后厚葬了三士。
——摘编自曲晶《二桃杀三士故事的文本演变及文化意蕴》等
(1)根据材料并结合所学知识，指出“二桃杀三士”故事的变化，并分析明清时期变化的原因。(2)根据材料并结合所学知识，分析古代“二桃杀三士”故事的史学价值，并说明理由。
| A．商品经济助推大众文化传播 | B．士人价值追求发生改变 |
| C．刻印技术取得了突破性发展 | D．通俗文化成为主流文化 |
材料 西方社会的第二次精神突破发生于 13- -18 世纪。无独有偶，中华文明的第二次精神突破发生在15-17世纪，也就是明中叶到明末，在时间上和西方的第二次精神突破有所重合。但没有证据表明中国的第二次精神突破受到西方影响而发生，所谓历史发展规律的阶段说也难以解释这种重合，合理的猜测只能是人性的共同的内在需求。。。。。中华文明的第二次精神突破就是从伦理人格到自然人性的突破，以城市商人阶层为社会基础，形成了个人权利伸张的世俗价值。
——摘编自赵士林《中华文明的第二次精神突破》
根据材料并结合所学知识，围绕“中国与西方社会的第二次精神突破”这一主题，任意选择一个或多个角度，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰）
材料一 据宣统《东莞县志·物产》记载，万历八年（1580年），广东凤冈人陈益乘船到安南（今越南），当地首领用一种名叫白薯的土产招待他，这种土产味道甘美。陈益“觊其种，贿于酋奴，获之”。由于来自番邦，故名之为番薯。
——摘编自张箭《新大陆农作物的传播和意义》
材料二 明清时期，随着玉米种植的逐渐推广，玉米成为一些地区百姓的主食之一，并被看作是适宜备荒的粮食作物之一。玉米在清代被推广种植之后经常被用作家畜的饲料和酿酒的原料，其药用、燃料、肥料等价值亦多被认识和利用。玉米、番薯等美洲高产粮食作物的推广，对于解决明清时期人民的基本食粮、提高明清时期的粮食产量、平抑粮价具有重要的意义。由于玉米、番薯的推广种植，农民在解决了基本食粮之后，能够将价格比较高的稻谷等粮食投入市场并用于商品交换。这在客观上促进了明清时期粮食商品化的发展。而且，玉米、番薯自身也成为用来交易的大宗商品。
——摘编自宋军令《明清时期美洲农作物在中国的传种及其影响研究——以玉米、番薯、烟草为视角》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括番薯传入中国的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析玉米、番薯等美洲农作物的传播给中国明清社会带来的影响。
