1 . 阅读材料,回答问题。

材料一 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之

材料二 若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。

材料三 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

材料四 名王峻其法而严其刑也……威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱也。

材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录·财计三》

材料六： “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”

——《船山遗书》

（1）指出材料一、二、三、四分别属于哪个思想流派？材料一、二、三、四的思想主张是围绕当时的哪个中心问题提出的？
（2）材料五和材料六分别出自哪位思想家？两则材料分别反映两位思想家怎样的思想主张？

2 . 南宋思想家陆九渊开创的心学，推进了理学的发展。下列名言，由这位思想家提出的是（   ）

A．格物致知	B．千里之行，始于足下
C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”	D．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”

3 . 中国古代传统文化主流思想的演变经历了一个漫长的过程，下列思想符合其演变过程顺序正确的是（   ）
①存天理·灭人欲②克己复礼③不期修古，不法常可④循天下之公

A．②③①④

B．③②①④

C．④③②①

D．①②③④

4 . 阅读材料，回答问题。

材料一   明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想……。顾炎武认为“王学末流不习百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州动荡，宗社丘墟”。

——陈翠芳《中国儒学总论》

材料二   有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：
（1）根据材料一，概括明清之际进步思想的内容，并结合所学知识分析产生这些思想的经济因素。
（2）根据材料二，结合所学知识，指出黄宗羲针对当时的政治弊端提出了怎样的政治设计？黄宗羲的上述思想对后世产生了什么影响？

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一   晚明诸老对中国传统政治制度，皆抱一种彻底革新之主张；而其立论根源，皆能从民权方面着想。尤其是梨洲、亭林两家，他们均有极详明方案。大抵梨洲注重提高相权与清议之地位。其理想中相权与清议之实用，大体有似近代西方之责任内阁与国会。梨洲谓自秦以下国家立法“乃一家之法，而非天下之法”，故主以最高行政职权操诸宰相，而“治天下之具皆出于学校”。“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，而公是非存于学校。此等议论，皆从政治组织之最高机构上立论。而亭林则注重下层机构，尤行着眼于县行政与地方自治。

——钱穆《中国历史精神》

材料二   尽管整个北洋时期，辛亥革命的两个成果基本延续，真正失败是在1926年4月20号段祺瑞宣布下台，他的执政府垮台了。在此以后，中国长时间没有了三权分立的政治体制。……整个国民政府时期都是独裁专制体制。

——袁伟时《中国近代史教学的几个问题》

（1）请分别写出材料一中“梨洲”、“亭林”的代表作品，请根据材料一并结合所学比较二人“革新中国传统政治制度”方案的不同。
（2）材料二中“辛亥革命的两个成果”是指什么。根据材料二并结合所学指出辛亥革命“真正失败”的表现。

6 . 他提出“心中本有之理是宇宙根本法则在人身上的体现，所以‘宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事’”，故而主张“收拾精神，自做主宰，万物皆备于我，有何欠缺？”材料中的“他”

A．使儒学成为正统思想	B．是理学的集大成者
C．被视为心学的开创者	D．特别强调知行合一

7 . 2008年5月27日时任国民党主席吴伯雄拜谒南京中山陵后题词“天下为公，人民最大”，其观点应与“天下为主，君为客”的思想一脉相承，提出这一思想的明末清初思想家是

A．李贽

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之

8 . 某班学生在课余探讨“明末清初之际黄宗羲提出‘工商皆民生之本’观点的根本原因”时众说纷纭。下列说法中正确的是(       )

A．是黄宗羲总结实践经验的结果	B．明清时期重农抑商政策的必然结果
C．资本主义萌芽产生在社会思想上的反映	D．统治者重视工商业的反映

9 . 顾炎武以考据学著称于世。清代乾嘉考据学尊奉顾炎武为清代学术鼻祖。顾炎武注重对历史现实的揭示，但是他揭示历史真相和考订史料并不是为求真而求真，而是要揭示历史成败兴坏之理。这反映出其思想实质是

A．民贵君轻

B．天人感应

C．格物致知

D．经世致用

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   如果说，秦以前是中国本土文化的起源与发展期，从汉代开始，便进本土文化与外来文化的交汇期。当然，中国人对于佛教哲学并非不加改造地照搬，而是在消化佛教哲学的同时，把中国传统哲学中诸如孟柯、庄周等人的思想带入佛教，使佛学本土化。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料二   魏晋六朝到隋唐，中国著名的云冈、敦煌、麦积山等石窟艺术，都有印度艺术的影响。在艺术家的改造下，佛的森严、菩萨的温和与妩媚、迦叶的含蓄，天王力士的雄健和威力……达到了前所未有的成熟与完善。……唐代寺院的“俗讲”极为盛行，但内容已不是佛教教义，也不是六朝名士的玄虚思辨，而是世俗生活、民间传说和历史故事，成为宋人平话和市民文艺的先声。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料三   明朝士大夫徐光启是二个虔诚的天主教徒，他将心目中的西学，分为大小二种。大的是宗教，小的是科学。他立志传播与发扬的，不是宗教而是科学。他认为天主教不仅是一种理论，可以满足人们对超自然的探索与信仰，而且还是一种治术，就是治理社会的手段。他提出了一个口号叫“补儒易佛”，就是说西方以天主教为代表的思想文化，可以补充儒学的不足，替换掉对社会治理已经没什么作用的佛教。但徐光启的最终目标，并不是让大家都成为天主教徒。他说“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”。

——杨早《简说中国人》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出汉代以来外来文化对中国文化的影响。
（2）根据材料二，分析魏晋到隋唐佛教在中国传播的特点。
（3）根据材料三，概括徐光启看待西学东渐的观点。综合上述材料，谈谈在当今文化交流过程中应该如何对待外来文化。