1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   宋代二程——程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和践行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的程朱理学钦定为国家哲学。

——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》

材料二   “今也以君为主，天下为客……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣。”

——（清）黄宗羲《明夷待访录》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳程朱理学的形成过程并分析其特点。
(2)根据材料二概括黄宗羲的思想主张，并结合所学知识进行评价。

2 . 回顾儒学发展史，可知儒学总是在创新中得到发展。阅读下列材料：

材料一自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记·儒林列传》

材料二在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。

——材料二摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》

材料三至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610—1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

请回答：
(1)根据材料一与所学知识，分别指出孟子和荀子对孔子核心思想的继承与创新。
(2)根据材料二与所学知识，归纳程朱理学的主要思想及特点？
(3)根据材料三与所学知识，到了封建末世，黄宗羲是如何对传统儒学进行继承与创新的？
(4)综合上述材料，儒学的继承与创新在今天有何现实意义？

3 . 阅读材料，完成下列问题。

材料一   中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。明清之际，儒学的经邦济世思想，在一些不是理学家的志士仁人上发出了光芒。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

材料二   近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料三   中华民族形成了包括儒家思想在内的价值观念和文明体系，几千年从未中断，对形成和巩固中华多民族的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，都发挥了十分重要的作用。历史充分证明，中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。

——摘编自中国社科院《深刻把握中华文明突出特性的历史意义与时代价值》

(1)根据材料一并结合所学知识，概述古代儒学的演变历程。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳近代前期中国文化发展的新变化，并简析其意义。
(3)综合上述材料，谈谈你对中华文化的发展历程的认识。

5 . 历史上每一个经济快速发展时期，往往也是文化繁荣兴盛的机遇期。阅读下列材料：

材料一   秦汉之时，中华文化大致完成了内敛式的演进，形成了一套独具特色的人生观、价值观、哲学思想，以其鲜明的自身特色投入世界文明舞台，做好了迎接其他文明体系挑战的结构性准备，从而构成了世界文明发展史上一个耐人寻味的现象。

——《中华文明的特点及延续至今的原因小论》

材料二   武人出身的宋太祖对文化的重视超过其他所有的开国皇帝。宋代学校教育异常发达，京师设有国子学、太学等，另有专业性很强的武学、律学、算学、画学、书学、医学。除了官办学校之外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴盛最为引人注目。当时学术空气相当自由，学术环境也是非常宽松的。活字印刷术的发明是偶然的，但它确实又寓于两宋社会尊重科技、重视科技氛围的必然之中。在漫长的中国封建时代，宋代是经济发展迅猛的时期，在农业、手工业、商业等方面都取得了突出的、引人注目的成就。

——据《重新认识宋代历史》《宋朝历史》整理

材料三   宋代以前的中国人，可以说是伟大的民族。他们创造着，体验着，发现着，说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。宋代以后的中国人，却只是前人的影子。他们不但失去了创造力，而且也失去了感受力。

(1)根据材料一并结合所学知识，指出中华文明“做好了迎接其他文明体系挑战的结构性准备”表现在哪些方面？
(2)根据材料二，归纳宋代精神文明高度发达的主要原因。
(3)你是否赞成材料三中对宋代以后的中国人的评价？请以明清时期的思想、文学、艺术、科技等成就为例，论证你的观点。

7 . 阅读下列材料，回答问题：

材料一   汉朝建立六十多年以来，标榜的“无为而治”的黄老思想已不合时宜。武帝即位诏举贤良文学之士，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“罢黜百家，独尊儒术”；认为天有阴阳，人也有阴阳，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，“新阳而疏阴”，所以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，均出自天意，不可变更。其思想深得汉武帝赏识。孔子修订的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被统治者尊为“五经”，被定为“法典”，传经和注经之学成为专门学问。从此儒学成为汉代文化思想的主流。

——摘编自王新婷、金鸣娟、姚晚霞编著《中国传统文化概论》

材料二 “物”在朱熹的哲学体系中指一切事物,凡天地之间,眼前所接之事,皆是物。圣人只说“格物”二字,便是要人就事物上理会。且自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事。”他说:“盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理,且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理。”

——摘编自刘畅《朱熹生态伦理思想及其当代价值》

材料三 王守仁把“心”上升到“与物无对”的唯一“主宰”地位,“心者,天地万物之主也”,声称“理”“物”只是“心”所本有,有是心才有是理,“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣”。“良知即是天理”,“良知之外,更无知;致知之外,更无学。外良知以求知者,邪妄之知矣;外致知以为学者,异端之学矣”。王守仁讲:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”他认为,“良知”是知行的本体,知行是复那本体的“功夫”。

——摘编自周立升《良知的实现从本体视角评王守仁的“良知”论》

材料四 有学者总结出“需要一竞争—选择”这么一条发展脉络：社会首先提出理论需要，社会各阶层根据这一需要作出反应，由于各阶层利益的不同，形成不同的理论认识，而各种理论认识通过社会满意程度来反馈，从而实现理论的选择。但我们认为，如果再考虑到历史机遇问题，即“需要一竞争一机遇一选择”，或许会更全面一些。偶然的机遇决定了当时的社会选择，马克思主义开始在中国传播，并很快发展为社会的主流思想之一。

——摘编自张洪波、葛善泽《五四前后马克思主义为什么能在中国迅速传播？》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时儒学呈现出的新特征。
(2)根据上述材料并结合所学知识,简要说明宋明理学对当今社会的借鉴意义。
(3)根据材料二、三,指出朱熹与王守仁思想的共同点,并指出他们明“理”的不同途径。
(4)根据材料一、四并结合所学知识，指出与汉代儒学相比，马克思主义成为主流思想的独特“机遇”。

8 . 概念的变化反映了特定时期的历史文化变迁。在近代，“封建”概念发生了巨大蝶变。阅读材料，完成下列要求。

材料一寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之敝，可以复振，后之君苟欲厚民生，强国势，则必用吾言矣。

——摘编自顾炎武（1613—1682）《郡县论一》

材料二日本明治年间的思想家往往效仿法国启蒙运动，将过去的落后的斥之为“封建”，而将明治维新前的时代统称为“封建时代”。在1916年的《今日之教育方针》一文中，曾居留日本的陈独秀将“封建制”与“君主专制”等同，这无疑是对“封建”古义的巨大背离。

——摘编自张志强《恽代英“封建”观考析》

(1)根据材料一，指出顾炎武所指“封建”一词的含义，并结合时代背景分析顾炎武此举的目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括陈独秀所述的“封建”的具体含义，并说明含义变化的原因。

9 . 阅读材料回答问题

材料一   明清时期，不仅私人编纂的几部科技著作在各自领域具有总结性，朝廷为标榜“文治”，也一再组织学者编纂总结性的大型典籍。明成祖时，编成了中国古代最大的类书《永乐大典》。全书近2.3万卷，分装为1.1万余册，辑录了上古到明初的书籍8000多种。这部巨著已经散失，今天能看到的不足4%。清乾隆后期，编成了中国古代最大的丛书《四库全书》，共收录古代重要典籍约3500种，合计近8万卷，3.6万余册，约7.7亿字。根据各书内容，分为经、史、子、集四大部，每部下面又分许多类。它对中国古代文献进行了一次系统和全面的整理，但在编纂时也按照清廷的政治标准。

——摘自中外历史纲要上第86页历史纵横明清大型典籍的编纂

材料二   在农具、耕作技术、灌溉技术、粮食产量等方面，明至清中叶的农业较之前代的发展相对有限，但农作物品种的增加，农民多种经营方式的推广，则是比较突出的成就。

自明朝中期起，高产作物玉米、甘薯、马铃薯自海外传入中国，它们不仅单位亩产.量大，而且适应性强，不与五谷争地，旱地、山地等处皆可种植，因此得到广泛传播，在一定程度上缓解了人口增长对土地造成的压力。烟草、花生等新的经济作物也大致于同时引进，进一步丰富了农产品结构。

在江南等经济发达地区，传统的农业单一经营方式已有明显突破。多种经营兴盛，经济作物棉、麻、桑、蓝靛、茶树、甘蔗、蔬菜、果木、花卉等的种植日益广泛，产品大量流入市场。在松江、苏州二府，棉作已经压倒稻作，“邑之民业，首藉棉布"；嘉兴、湖州二府，则是蚕桑压倒稻作，“蚕或不登时，举家辄哭”。清朝更进一步通过政府手段发展多种经营，包括推广蚕桑、植棉、植树、畜牧等，福建、四川、广东等省的多种经营都颇见成效。以经济作物种植为主的地区需要依赖邻近地区提供商品粮，湖广、江西等地成为新的粮食生产中心，承担了向江南、福建、广东供给粮食的任务。江南本为唐宋以来最大的粮食产区，时谚云“苏湖熟，天下足”，而到明清，由于经济发展格局的变化，谚语已变为“湖广熟，天下足"。另外清朝边疆地区农业的发展，较之前代也有明显的进步。

——摘编自中外历史纲要上教师用书第197—198页明至清中叶农业的发展

材料三   是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

——《王文成公全书》卷26《大学问》

本来面目，即吾圣门所谓良知。

——《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》

——摘自中外历史纲要上第87页问题探究

(1)根据材料一概括明清大型典籍的编纂的特点，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二概括明至清中叶农业的发展的特点，并结合所学知识分析其影响。
(3)根据材料三指出《王文成公全书》中良知的内涵，并结合所学知识分析其影响。
(4)综上，谈谈你对良知问题的认识

10 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   人类精神的觉醒是春秋战国历史的一项十分重要的内容。中国春秋时期士阶层已经兴起，孔子曾周游列国，孟子则“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。战国各国君主一般都不拒绝纵横之士的游说，并且贵胄达官养士成风。这些都是可以引发人的潜力的外在环境。再则，尖锐复杂的斗争引起社会的激烈震荡，曾经为人们所信守的、似乎十分淳朴可爱的传统的东西，越来越变得荒谬和腐朽……社会变动中的巨大而深刻的矛盾渗入人的心中，打破了先前的精神的稳定平衡状态，变成了人不得不加以思考的内容。这又可以说是能够引发人的潜力的内在条件。

——摘编自刘家和《论古代的人类精神觉醒》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期人类精神觉醒的原因。

材料二   在明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由下，传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变，新的思想因素出现了。明清之际的学者更重视把学术研究和解决社会问题联系起来，关注社会风习，并突破传统政治哲学的樊篱，提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。王夫之认为“天下非一姓之私也”，提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的观点。

——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》

(2)根据材料二和所学知识，概括体现明清之际新思想因素出现的主张。

材料三   1840年以来，中国因外患而遭受的每一次失败都产生过体现警悟的先觉者。但他们的周围和身后没有社会意义的群体，他们走得越远就越是孤独。甲午打败，“成中国之巨祸”，中国的民族具有群体意义的觉醒也因此而开始。这是近代百年的一个历史转机。过去，人们多以甲午战争当中和甲午战争之后各地民众的反抗斗争来描述这种觉醒，其实并不准确。民众的反抗，主要体现了一种反侵略的自卫本能，其中愤激的感情色彩居多……在社会历史现象中，“觉醒”一词并不归结于愤激，其准确涵义应在于主体对自身历史使命的自觉意识。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

(3)根据材料三，概括甲午战争后中国民族觉醒的特点。