材料一:齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子”。公曰:“善哉!……”季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”
——摘自《论语·为政》
材料二:仲舒复对曰:“······春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者.,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 :至论天下之理,剐要妙精微,各有攸当,亘古至今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而其所行所言,无不可为天下后世不易之法。
——(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 :前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?诚以孔子之是非为是非,吾未尝有是非耳。
——(明)李贽《藏书卷》
请回答:
(1)依据材料一,概括孔子的主要政治观点。
(2)根据材料二,概括董仲舒的思想主张。
(3)据材料三、四,分析朱熹与李贽的观点有何不同。这说明了什么问题?
A.李贽 | B.王阳明 | C.朱熹 | D.顾炎武 |
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲,孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养,具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德,而且更应怀抱经世济民的情怀,“老者安之,朋友信之,少者怀之”,“修已以安人”,“修已以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 在元皇庆二年所制定的科举条制中,明经被置于科举首位,程朱学派的四书五经传注,被指定为科场的标准答案。由此,程朱理学被正式结合进国家的政教体制之中。
——袁行霈《中华文明史》第四卷
材料三 有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。亡国者,其君其臣肉食者谋之。亡天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
(1)孔子思想的核心是“仁”。依据材料概括孔子有关“仁”的主张。结合所学知识,简述孔子的政治抱负。
(2)依据材料二归纳程朱理学在元代的地位。列举程朱理学的代表人物及其核心主张。
(3)根据材料三并结合所学,概括顾炎武的主要观点。分析明中期起思想界出现的新倾向及其产生的时代背景。
A.资产阶级思想的呈现 | B.宋明理学的不断深化 |
C.孔孟学说的完全否定 | D.儒家思想批判和继承 |
①匈奴未灭,无以家为也。
②天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
③保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
④为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
A.①②③④ | B.②①④③ | C.③①②④ | D.④②③① |
A.基本否定儒家伦理道德 | B.主张推翻封建专制体制 |
C.大力宣扬西方启蒙思想 | D.继承发展儒家民本思想 |
阅读材料,回答问题。材料一樊迟问仁,子曰:“爱人。”颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉。”……子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
——《论语》
子曰:“苛政猛于虎。”
——《礼记·檀弓下》
材料二 建元元年,汉武帝广招天下贤士,垂询治国之良策,董仲舒以“天人三策”得到汉武帝的赏识。董仲舒认为:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣!”
——摘编自陈翠芳《试论董仲舒思想对儒学的双重意义》
材料三 在一批心志高远的学者的促进下,理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操,注重社会责任与历史使命的文化性格,对中国的思想文化以及社会生活产生了深远影响。
——摘自熊玠《儒学在美国的故事》
材料四 思想家黄宗羲严厉抨击君主专制制度,称专制帝王为“天下之大害”。他还反对重农抑商观念,提出“工商皆本”。顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。他们还有一些重要的见解,如顾炎武认为“保天下者,匹夫之贱与有责焉”,后人概括为“天下兴亡,匹夫有责”。
——摘自《中外历史纲要(上)》
(1)根据材料一及所学知识,概括孔子核心思想及其政治主张。(2)根据材料二,概括指出汉代董仲舒对先秦儒学有哪些发展。
(3)根据材料三及所学知识,分析理学对塑造中华民族性格的深远影响。
(4)明清时期,儒家思想发展到新的阶段,结合材料四指出其突出的主张有哪些?
(5)综合上述材料,你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义?
材料 下面是樊树志著《晚明大变局》目录(节选)和《中外历史纲要》上册教材中的部分内容。
第四章思想解放的潮流
二、王守仁:“虽其言之出于孔子,不敢以为是也”
1.“学贵得之心”
2.贬谪龙场:“动心忍性,恍若有悟”
3.“功高而见忌,学古而人不识”
4.漫长的昭雪之路
四、李贽“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非”
1.赞扬王门弟子“一代高似一代”
2.“假道学以异端目我”
3.“快口直肠,目空一切”
4.“不死于人,死于口;不死于法,死于笔”
5.“先生起千载,高言绝群智”
……知识点二思想领域的变化
……明末清初社会的剧烈动荡,促进了思想界的活跃。思想家黄宗羲严厉抨击君主专制制度,称专制帝王为“天下之大害”。他还反对重农抑商观念,提出“工商皆本”。顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。他们还有一些重要的见解,如顾炎武认为“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”,后人概括为“天下兴亡,匹夫有责”。
根据材料并结合所学知识,围绕“思想解放与社会转型”自拟论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:论题明确,史实清晰,逻辑严密,表述清晰。)
材料一 天下之乱治,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
——摘引自黄宗羲《明夷待访录·原君》
保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。
——摘引自顾炎武《日知录》
大贾富民者,国之司命也。
——摘引自王夫之《黄书·大正》
材料二 是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。本来面目,即吾圣门所谓良知。
——摘引自《王文成公全书》
材料三 利玛窦的贡品单
天主像一幅 |
油画两幅:圣路加教堂圣母像摹本、圣处女怀抱耶稣像 |
镀金边金丝封面每日祈祷书一本 |
镶宝石十字架一具 |
报时自鸣钟一座 |
三棱镜两块 |
缀纯银三角形玻璃杯两个 |
大西洋琴一张 |
奥泰琉斯《月相》一书 |
世界图册《万国图志》一套 |
——摘编自卜宪群《中国通史(明清)》
(1)根据材料一,概述明末清初思想领域出现的新变化。并结合所学知识,简析这一变化出现的原因。(2)根据材料二,指出王守仁理论体系的核心。并结合所学知识,简要评价陆王心学。
(3)指出利玛窦在中国刊印的世界地图名称。根据材料三并结合所学知识,从利玛窦“送礼”的手段、动机及客观历史影响的角度,阐述明朝中后期中西文化交流的概括。(阐述要求:史实正确,逻辑清晰,语句通畅,表述成文)。
材料 陈确(1604-1677)是明清之际的理学家,提倡经世实学,对农业有一定的关注。他认为:“人之所以异于禽兽者,农焉而已矣”,“士力学,农力耕,二者皆本务也”。他将形而上的“天理”载之于具体的家庭日用,遵从耕读传统,强调农业是治生的根本途径。鉴于水利在农业发展中的重要性,陈确积极句当政者呼吁兴修水利,并以人之疾病为喻,认为兴修水利要及早而行,方可减少水利设施修筑的难度。在对农民面临的生产环境、赋税压力以及自然灾害等方面的困猴络予关注的同时,他指出:“族葬不限世数,子孙昭穆置穴,地尽斯止。计三亩之坟,便可葬有相。”
--摘编自李志坚《陈确的农学思想》
(1)根据材料,概括陈确的农业思想。
(2)根据材料并结合所学知识,分析陈确农学思想产生的背景。