| A．“致良知” | B．“格物致知” |
| C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” | D．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” |
| A．心学成为社会思想主流 | B．八股取士阻碍社会进步 |
| C．士大夫的济世安民情怀 | D．传统等级秩序受到冲击 |
| A．儒家思想的正统地位动摇 | B．思想领域呈现碰撞交融之势 |
| C．佛道思想的社会影响最大 | D．佛教本土化趋势的日益增强 |
材料一 君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
——《荀子》
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
——《汉书·董仲舒传》
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？
——《二程粹言》
有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
材料二 理学是中国封建社会后期最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感要求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。
(1)材料一所示不同历史时期的中国古代思想均出自哪一学派？依据材料一并结合所学，概述该学派的发展历程。(2)依据材料一、二并结合所学，提炼该学派的精神内核。简要分析其在当今的社会价值。
| A．“宇宙之间，一理而已” | B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉” |
| C．“为天下之大害者，君而已矣” | D．“天理即是良知，千思万虑，只是要致良知” |
6 . 道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法则有了新的认识。阅读材料，回答下列问题：
材料一
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也（注：不会去享受）；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
——《论语·里仁》
天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。体莫贵于心，故养莫重于义。教，政之本也；狱，政之末也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二
呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！
——欧阳修《新五代史》
材料三
大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有
天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！
——朱熹《朱子语类》
材料四愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。
——顾炎武《日知录》
道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！
——《黄宗羲全集》
请回答：
（1）根据材料一，归纳孔子、董仲舒思想的共同点。指出董仲舒重教化的目的。
（2）根据材料二，指出五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料三中朱熹提出什么观点？
（3）材料四明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？
材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。
——摘编自李贽《赞书》
材料二 他是中国社会刚刚开始其内发原生的近代化转型初期所出现的一位思想巨人，一位走在时代最前列的有着最为孤绝的理性的先知先觉者，是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜。在中国，他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义。在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。
——摘编自许苏民《李贽评传》
材料三 李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在相小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
——摘编自黄仁宇《万历十五年》
(1)根据材料一.概括李贽的主要观点。据此分析其思想的主要特点。
(2)根据材料三，结合所学知识，分析造成“李贽的悲剧”这一现象的社会因素。
(3)综合上述材料，概括指出明清时期思想发的态势。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料三 “今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。
---顾炎武
请回答：
（1）据材料一，根据材料概括董仲舒的主张, 这一主张对儒学产生了什么影响?
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心和方法论分别是什么？
（3）据材料三，指出顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
| A．维护封建礼教 | B．主张学以致用 |
| C．反对迷信崇拜 | D．抨击腐朽统治 |
| A．黄宗羲 | B．顾炎武 | C．王夫之 | D．李贽 |
