材料一
图一 元朝形势图 图二 明朝形势图
材料二 观点①：明代的中国，从元代脱身以后，其实并未出现新的活力，反而自囿于空洞的天朝大国框架，一味保守中国文化，并且基于防御的心态，一切定于一尊。……晚明时期，显得停滞而无生气。
——摘编自许倬云《万古江河》、黄仁宇《中国大历史》整理
观点②：晚明的大变局不是中国内部悄悄发生，而是有世界背景的，或者说是在世界潮流激荡下逐渐显现……一个启蒙时代来临了。
——樊树志《晚明大变局》
(1)根据材料一，结合所学，分别指出元、明两代对北部边疆地区的管理措施及其积极意义。
(2)阅读材料二，选择其中一种观点，用一句话概括其核心主张，并结合相关史实予以阐释：选择观点①的用明代政治经济的史实说明之；选择观点②则用明代思想文化方面的史实说明之。
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士……二千年来国教之局，乃始定矣。
——梁启超《饮冰室文集》
材料三 ……则臣道何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
——黄宗羲《明夷待访录原臣》
(1)根据材料一，指出孔子心目中的“仁人君子”应具备的品德。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(3)根据材料三概括黄宗羲的主张，并结合所学知识分析该主张产生的背景。
材料一 王守仁的青少年时代，兴趣广泛，中举人以前，已仰慕“圣学”。朱熹谓一草一木，皆涵“天理”。守仁即取他父亲官署中的竹子“格”之，不但未得“理”，反而害了一场大病。已而，攻佛、老之学，“遂有遗世入山之意”。正德朝政治败坏，时局动荡，尖锐的社会矛盾在意识形态领域，向思想家们提出了“更新观念，改进儒学”，为协调人际关系，稳定社会秩序提供思想武器和哲学根据的任务。此时，王守仁被“谪贵州三年，百难备尝”。据说，忽然在一天夜里，大叫起来：“圣人之道，吾性自足”也。嘉靖初，王守仁系统地阐述了他的“心学”思想：“心生万物”说、“知行合一”论和“致良知之教”。“所谓守仁学以致良知为本”，他主张要用所谓“良知”去代替“私欲”，其“良知”，归根到底是指封建“三纲”“五常”、伦理观念和人的道德修养。
——摘编自白寿彝《中国通史》
材料二 今夫通都（指四通八达的都市）之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶几乎救弊之一端也。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者（想要的），商又使其愿出于途者（指流通），盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一，概括指出王阳明“心学”思想的主要内容。结合所学，分析说明王阳明所体现的中国古代传统知识分子的美德。
(2)结合材料二和所学知识，简述黄宗羲主张“工商皆本”的背景。
材料一 汉平帝元始元年（公元元年）追封孔子：“褒成宣尼公”。元成宗大德十一年（1307年）追封孔子：“大成至圣文宣王”。
材料二 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？《李贽·焚书·答耿中丞》
材料三 康有为在《孔子改制考》一书中着重宣传了所谓孔子托古改制的理论。它宣称：《六经》全是孔子所作，《六经》中记载的有关尧、舜的“盛德大业”都是假托古圣先王的言论来宣传自己的政治观点和变革主张的。（——摘自《中国近代史》）
(1)请依据材料一并结合所学，简述两次皇帝追封孔子的背景。
(2)依据材料二并结合所学，概括作者的思想主张。并请列举同阶段主张近似的思想家。
(3)依据材料三并结合所学，概括康有为宣传维新变法思想的突出特点。
(4)依据以上孔子形象变化的相关材料，简述获得的历史感悟。
材料一 经过数世纪的激烈兼并与民族交融,以夏商周为主体的华夏民族逐渐占据了中原地区,大量异族被驱赶至边远地区。在当时人们的心目中,华夏族所占据的地带当为天下之中心…大国争霸促成了华夏一体、天下一统的要求强烈起来。诸子百家在精心构筑”“大一统”政治模式的同时,也对“大一统”思想充满了热情的期待与渴望。
——摘编自郭玮《春秋战国时期的夏、夷观》
材料二 黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观,在他看来,天下是天下百姓的天下,而不是皇帝的“隶中之物”。从“为天下非为君也,为万民非为一姓也”的观念出发,强调君臣应该合理分配职权,共治天下。在他看来,理想的社会应该是“以天下为主,君为客”。遗憾的是,现实的社会往往却是“君主为主,天下为客”。这样的专制君主,“以天下之利尽归于己,天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说:“为天下之大害者,君而已矣!”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判。
——摘编自刘勇强《集成与转型一一明中叶至辛亥革命的精神文明》
(1)以上两则材料分别讲述了先秦时期和明末清初的“天下观”,结合材料指出各自的侧重点。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析黄宗羲“天下观”产生的背景。
材料一 逻辑的游戏不会凭空产生，它的真实基础是历史。为什么陆象山的心学“未百年其说已泯然无闻”，而王阳明登高一呼则四方响应，如洪波急流，泛滥天下？这一切难道与明中叶以来的经济、政治、文化和社会氛围的整个巨大变迁发展没有关系吗？尽管王阳明个人主观上是为“破心中贼”以巩固封建秩序，但客观事实上，王学在历史上却成了通向思想解放的进步走道。
——摘编自《中国古代思想史论》
材料二 王阳明的思想与程朱理学一样，都鼓吹“存天理，灭人欲”，但朱熹之学认为天理是一种超现实的客观存在，人们只能遵从，而王阳明之学认为“人心”才是主体，心是万物的主宰。面对理学式微的现实，王阳明以疗救者的姿态，突出个体的历史责任感和道德的自我意识。他的主观唯心主义哲学，高扬人的主体地位，否定用外在规范来管束“心”、禁锢“欲”，从而背离正宗的统治思想，极大地动摇了程朱理学的基础。同时他所说的天理在于自我的体验，潜藏的语意就是个人的想法与欲望亦可以成为天理。他对天理的理解，不仅以反传统的精神在客观上起到冲破思想禁锢的作用，而且还以极大的随意性，为后来的学者偷换天理、良知的内涵、宣传自己离经叛道的异端思想创造了条件。
——陈梧桐《传统飘摇：明代社会文化的演化及态势》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出阳明心学的目的。结合所学知识，概括阳明心学“四方响应”的社会背景。
（2）据材料二，指出阳明心学与程朱理学内容上的异同点。综合上述材料并结合所学知识，简评阳明心学。
材料一 明末清初，出现了思想活跃的局面。黄宗羲认为“天下之大害者，君而已矣”，君和臣就像是一起抬木头的人，主张“君臣平等”。顾炎武认为“人君之于天下，不能以独治也”，应“以天下之权，寄天下之人”，实行“众治”。三夫之揭露历代帝王把天下作为私产的做法。主张“循天下之公”。
——摘编自人民出版社《历史）必修三
材料二 孟德斯鸠认识到权利和权力之间的辩证关系。约束权力才能保障自由，有节制的权力之下才会有真正自由，权力之间的相互制约是节制权力唯一可行的方案。
——摘编自谢斌《论启蒙运动在律思想史中的地位》
人民订立契约建立国家，他们是国家的主人。人民主权不可转让，也不可代表，议员不能是人民的代表，只能充当人民的“办事员”。
——据卢梭《社会契约论》
材料三 社会主义核心价值观
富强 民主 文明 和谐
自由 平等 公正 法治
爱国 敬业 诚信 友善
（1）根据材料一概括三位思想家的共同主张，结合所学知识分析其出现的背景。
（2）根据材料二分别归纳孟德斯鸠和卢梭的核心主张，结合所学知识指出孟德斯鸠的主张在美国实践的表现。
（3）结合所学知识谈谈你对社会主义核心价值观的认识。
材料一 明清时期是中国封建社会的“末世”，社会发展不平衡。在某些地区自然经济还居于统治地位；在另一些地区，“五家之堡必有肆，十家之村必有贾，三十家之城必有商”，商业资本比较普遍地深入农村。由于南方的农产量和人口密度都比北方高，所以南方的商业也比北方繁荣。顺治时，姚延启做了一个对比：拓西北地广人稀，镇店市会有常期，商贩歇宿有定所。南方庐舍稠密，人烟辏集，贸易者趾接于途，往来者肩摩于道。”
——摘编自柯建中《略论明清时期小农自然经济向商品经济的转化》
材料二 皇权社会末世.君主专制的弊害昭彰.市民意识初步觉醒.传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者那里，推进到‘“新民本”阶段。新民本思想家（明末清初的黄宗羲、顾炎武等）承袭民本论的基本元素（重民、恤民、民为邦本、民贵君轻等），弘扬原始民主精义（众议、禅让、公天下等），吸纳中古非君、罪君的犀利批判精神，采取明代书院品议朝政之风，将先秦以来与尊君论相反而又相成的民本论提升到新阶段。
——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期经济发展的状况。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析“新民本”思想形成的背景。
材料一 清代政治制度多沿裳明朝,至清末学者张百熙仍称:“我朝设官,大半沿前明数百年旧制。”清朝的中央集权比起明朝有过之而无不及。但是,满清既以少数民族由东北入主中原,其统治体制依本民族特色也保留和创设了一些制度,政治制度与明朝是同中有异,可谓满汉杂株,而独具特色。
——摘编自王晓宇《汉代与清代政治制度比较研究》
材料二 明清之际,顾炎武、黄宗羲等人主张学术要切实、有用,不承认在经学之外存在独立的所谓理学,反对理学空谈心性的弊病,提倡修己治人的实学。顾炎武说:“君子之为学,以明远也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何溢哉?”对儒家经典的理解和认识,主张从小学入手,用训话名物的方法达其真义。他们的经世致用主张,是对明朝覆亡的反思,也有复明反清的功用在内。
——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史・下册》
（1）根据材料一并结合所学知识,概括清代政治制度“沿袭明朝”和“保留创设”的表现。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,说明明清之际经世致用思潮出现的背景。
材料一
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料二
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料三
黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
（1）根据材料一并结合所学知识，总结董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张及提出的背景；并分析这一时期“新儒学”产生了怎样的影响？
