材料一：1932年11月1日，创刊近三十年、久负盛名的《东方杂志》向全国各界知名人物发出约四百多封征稿信，征求关于“先生梦想中的未来中国是怎样？”的答案，由此引发了一场前所未有、规模空前的“新年的梦想”。征“梦”活动激起热烈回响，截止到12月5日，共收到160多封答案，以下是当时具有代表性的“中国梦”：
| “中国梦” | 人物 |
| 对于未来的中国，也可说二十年后的中国，我以为只有三种可能局面。一是完全沦为帝国主义的殖民地；二是沿海各地变成属地或共管区域，而内地却还能独立，不受帝国主义支配；三是中国完全能独立，印度、朝鲜也独立，帝国主义因此寿终正寝。但我只希望第三种局面快快成功。 | 陈翰笙（社会科学研究所主任） |
| 未来的中国，既非苏俄式的一党专政，亦非美国式的两党更替，为民治的国家，法治的国家。...... （八）未来的中国，有特创的选举法。详言之：人民皆有选举权，被选举权，惟按中国敬老尊贤的文明习俗，各县人民推本地老成人为代议士，而任用青年二三人有专门学识者为秘书。...... | 马相伯（政治活动家、教育家） |
| 未来的中国没有国学，国医，国术……国耻，国难等名辞。 | 徐调孚（《东方杂志》文艺栏编辑） |
——以上材料摘编自《一个时代的“新年梦想 ”》
材料二：毛泽东有一个20年完成工业化时间概念，他计划在党执政后用3年时间作准备，“从一九五三年起，我们就要进入大规模经济建设了，准备以二十年时间完成中国的工业化。”由此推及，毛泽东希望在1973年左右完成从农业国向工业国转变的任务。.......1954年9月15日，毛泽东在第一届全国人大会议上的开幕词中提出“为建设一个伟大的社会主义国家而奋斗”的总任务，指出：“准备在几个五年计划之内，将我们现在这样一个经济上文化上落后的国家，建设成为一个工业化的具有高度现代文化程度的伟大的国家”。这里，毛泽东关于社会主义伟大国家的思绪集中在工业化和现代文化上。
——齐卫平《论毛泽东建设新中国的愿景与中国梦》
材料三：中国梦核心内涵是中华民族伟大复兴，本质是国家富强、民族振兴、人民幸福。实现中国梦必须走中国道路，这就是中国特色社会主义道路；必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；必须凝聚中国力量，这就是中国各族人民大团结的力量。中国梦是国家的梦，民族的梦，也是每一个中华儿女的梦。中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。中国梦是和平、发展、合作、共赢的梦，不仅造福中国人民，而且造福世界人民。
——习近平语录，节选自《中国共产党简史》
(1)根据以上材料并结合所学知识，分析近代以来不同时期“中国梦”具体内涵变化的基本原因。(2)根据材料并结合所学知识，谈谈你对“中国梦”的认识。
(3)根据材料并结合中国近现代史的相关史实，以“中国梦”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，立论正确，史论结合，条理清晰）
材料 1905年9月，清政府谕令停止科举考试。科举停废，基层社会学堂的数量急剧增多。科举停废前士子纷纷变换观念，改弦易辙，不再死守科考一途，开始寻求多元化的职业取向与路径，为改变自己的命运创造更多的实际机会。辛亥革命老报人朱峙三在日记中写道：“科举去年明令停废，自是以后各县专办学堂，以为培植人才之地，可望吾国富强矣。”他考取了县里的师范学堂，陶醉在“自建学堂后，气象一新，书声嚷嚷然，夜景犹佳”的氛围中。后来他在论及这一转变时说：“时论谓朝廷如不办学堂，则乡里儒生坐井观天，囿于一隅，不得相聚于大都会城市中，何曾有革命种族思想耶？”
——摘编自关晓红《科举停废与近代乡村士子》
(1)根据材料并结合所学，指出清末废除科举制的背景。(2)根据材料并结合所学，分析清末废除科举制的影响。
材料一 在近代严重的民族危机中，不少知识分子强调语言统一的重要性。1901年蔡元培提出，语言为“接续思想之记号”，文字“又语言之记号也”，传播思想不能“越语言而径凭文字”。因此，他提议“于初级学堂立官话一科”。1903年，京师大学堂的学生提出，“国人所赖以相通相结者，语言也，言不类则心易疑，此涣散之本也”，“统一语言”可以“以结团体”。
——摘编自王东杰《声入心通：国语运动与现代中国》等
材料二 新中国成立以来，我国语言文字工作开拓进取，砥砺前行，在国家建设中发挥了重要作用。新中国成立初期，国力贫弱，百废待兴，文盲率高达80%以上。党和国家大力推动语言文字改革，1949年开国大典前夕就启动相关工作。到50年代，我国相继成立了中国文字改革委员会等专职机构，并围绕整理和简化汉字、推广普通话、制定和推行汉语拼音方案三大任务开展改革。
——摘编自王爱云《中国共产党与新中国文字改革（1949—1958）》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代知识分子对语言统一重要性的认识。(2)根据材料二并结合所学知识，简析20世纪50年代我国的语言文字工作如何促进国家建设。
材料一 19世纪英国思想家约翰·密尔在《论自由》一书中对自由下了这样一个定义：“唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。”在他看来，每个人的个人自由是社会发展的条件和动力，个人自由的意义，在于它既是人的目的和幸福的根本，又是社会进步和人类幸福的首要因素之一。个性的自由发展及其运用到怎样的程度乃是衡量社会好坏的尺度。一部人类社会发展史实际上也就是人的个性自由发展史，任何对个性自由的干涉都将造成社会停滞的严重后果，政府在对个人的态度上应采取放任主义。密尔认为事情由个人来做总比由政府来做更好一些，对于个人的福祉，个人总是关切最深的，一件事办得最好的总是那个与此事有切身利害关系的人。虽然有的事情个人不如政府办得好，但仍宜于让个人来办，因为这样可培养和锻炼个人的创造精神。再者，不必要地增加政府的权力会带来严重的祸患，尤其会限制个性的自由发展，而个性的自由发展是社会进步的首要因素之一。
——摘编自（英）约翰·密尔《论自由》
材料二 严复的自由观主要是从富国强民的角度，强调国家自由优先于个人自由。强调群众集体主义，即每一个人都有自由的权利，但这个权利是有一定的界限的，就是你的权利不能侵犯到他人的权利，不能因为你行使权利而损害别人的权利；而且你的权利与国家的利益发生冲突时，必须以国家的利益为重。他认为：“西士计其民幸福，莫不以自由为唯一无二之宗旨……特观吾国今处之形，则小己之自由尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也。”“小己自由，非今日之所急，而以合力图强，杜远敌之凯觑侵暴，为自存之至计也。”
——摘编自苏中立《百年严复——严复研究资料精选》
某学者认为，社会环境的不同是密尔和严复自由观念不同的主要原因。概括密尔和严复自由观念的不同，并评述该学者的观点。（要求：赞成该观点或另提出一个主要原因均可，并阐述理由）
材料— 早在商周时期，我国就萌发了爱国主义精神。从《尚书》中可以看到，最早的爱国主义萌芽，是“家族”“万邦”与“天下”观念。《左传》中多处洋溢着爱国精神和基调，其中谈到“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”,影响巨大。可以说，整个封建社会优雅的华夏文明始终是士人爱国信念的一个重要源泉。《论语》中“和为贵"“四海之内皆兄弟",更是凝结成了后世"民族和睦、四海一家""天下太平"的爱国精神和天下观念。在整个中国古代，民族气节被视为人生修养的最大气节，孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”,《孟子》中说“圣人三日无君则惶惶然”,苏轼曾评价爱国诗人杜甫虽然终身不得重用，却“一饭未尝忘君”,忠君爱国的岳飞先后参与、指挥大小战斗数百次，先后收复郑州、洛阳等地，赢得了后世的尊敬。
——摘编自吴灿鑫《从周公到孔子：中华民族爱国主义精神的奠基》等
材料二 近代前期，面对列强侵略，中华民族英勇不屈，坚持反抗：林则徐虎门销烟，三元里人民英勇抗英，左宗棠英勇抗俄，邓世昌在甲午中日战争中抗日殉国，都表现出中华民族反抗外侮的爱国主义精神，至今仍为人们所赞颂。甲午战后，民族资产阶级提出“要报国，只有维新，要维新，只有学外国”的主张，以康有为、梁启超为代表的维新派，勇敢地打破了封建思想的束缚，提出实行资本主义君主立宪的社会改革方案，这个改革方案破产后，以孙中山为首的资产阶级革命派，重新思考救国救民的道路，提出民族、民权、民生三民主义，成为近代前期中国寻求救国真理的最高成就。在三民主义的旗帜下，民族资产阶级以前所未有的姿态，承担起资产阶级民主革命的任务，进行辛亥革命，终于推翻了帝制，建立起资产阶级民主共和国。
——摘编自吴毅《外向发力：近代以来中国爱国主义的发展简论》等
(1)结合材料一和所学知识，概括中国古代爱国主义精神的特点。(2)结合材料一、二和所学知识，指出中国近代前期爱国主义精神的发展不同于中国古代爱国精神之处，并分析其原因。
材料一 梁启超认为，一个民族若要屹立于世界民族之林，就必然要有这一民族的独有的特质和独立于其他民族的自我精神，这种精神体现在道德、制度、风俗、文学和日常生活中，对于中国人来说，就是要坚持这种中华文化，并一代一代传承下去，才能恢复民族的自信心和凝聚力。同时，在他看来，所谓“公德”就是个体对群体尽义务的“利群”思想，就是视国家事为己事的意识。只有这样，当外敌入侵时，才能“合内部固有之群，以敌外部来侵之群”。而且合群的力量越坚越大，就“愈能占优胜权于世界上”。这与西方民族主义中强调个人自由、平等、独立的内容形成鲜明的对比，是中国近代民族主义的一大特点。
——摘编自沈文泰《华夏中心主义的衰落与中国近代民族主义的兴起》
材料二 20世纪初期，中国社会急速掀起一股热烈的民族主义风潮。一些受过民族主义熏陶，“以爱国相砥砺，以救亡为己任”的知识分子，为了达成打造民族国家的目标，纷纷将他们注目的范围，向下扩充到一般社会大众。基于动员群众，强化民族凝聚力的需要，他们相继创办各类白话报刊，并大量利用小说、戏曲等口语传播，对一般民众进行民族观念及国家意识的灌输。在这一连串密集而广泛的宣传下，各项自发性的群众民族主义运动亦在此一期间相应兴起。诸如1905年因美国排斥华工激起的抵制美货风潮，乃至20世纪初期全国各地风起云涌的收回路矿利权运动，皆有大批学生与城市工商居民卷入其间。自此以后，民族主义成为中国社会最为有效而常见的动员手段，反映出近代中国民族主义的急遽扩散与深化。
——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史晚清卷》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括梁启超民族主义思想的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代民族主义形成的历史意义。
材料一 1902年，梁启超在日本横滨创办《新民丛报》，刊载了一篇《英国工商业发达史》的译文，首次引入“工业革命”这一概念，此后陆续刊载了一些关于工业革命现象和概念的译述，引起国内关于“工业革命”的讨论。
材料二 20世纪上半期中国部分文献对“工业革命”一词的描述
内容 | 出处 |
至一七六九年……瓦特之蒸汽机关出现……以蒸汽机关运用工业革命。狂飞突进，故有人谓工业革命，肇端于蒸汽机关发明者。 于是工界中人，潜心于发明机器，致新科学于使用，使制造力增速。则物价廉而致富易。 | 周传儒：<工业革命与社会近代问题>（1922） 王家焕：<工业革命与英国政治社会改革述略>（1924） |
马克思说：“社会之物质的生产力发展到一定程度……巨大的上层建筑的全部，便随经济基础的变动或者缓缓的，或者激剧变革了”……工业革命并不是偶然的。他来自劳动工具的改变和其相沿而起的生产方法的改变。 所以十八世纪中叶，生产方法及生产制度的革命——把小的企业联合成为大的企业实为必要。 | 天矞：<机械发明、工业革命与社会革命>（1927） 维禹：《英国工业革命史》（1928） |
工业革命这句话是指机器工业发明以后，一切工业上的生活状态和制度，都起了重大的变化。 | 吻云：《常识辞典》（1931） |
——以上材料均摘编自钱芳华、马陵合《近代文献中“工业革命”一词的考察》
(1)根据材料并结合所学知识，阐述20世纪上半期“工业革命"这一概念在中国传播的历程。(2)根据材料二并结合所学知识，从表4中任选一种“工业革命”的概念进行论述。（要求：史论结合，论证充分，表述清晰。）
材料一 在古希腊的雅典，为构建社会道德价值观，挽救衰颓中的城邦制度，亚里士多德提出，人必须加入城邦生活，城邦是实现人类本性的道德共同体，城邦所求之善业，在于培养公民高尚的行为，造就有文化的君子。人类要幸福，具备德行是必备条件，追求至善就是追求现实的幸福。人类“如果不讲礼法，违背正义，他就堕落为最恶劣的动物”，人类将无幸福可言。
——摘编自孟广林《中西人文精神及其当代价值》
材料二 1902年初，梁启超在《新民说》一书中，对中国传统的儒家道德进行了尖锐的批判，认为中国传统的私德教育已无法适应建立民族国家的需要，所以倡导道德革命，在国民教育中大力倡导公德教育，将培育公德作为新民的第一要务。
——摘编自梁启超《新民说》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括亚里士多德“美德哲学”的主要内涵并分析其产生的背景。(2)根据材料二并结合时代背景，分析梁启超“公德”思想出现的原因。
材料一 中国古代健身术是中华文化瑰宝。受儒家思想影响，中国古代健身术崇尚礼仪，偏重道德伦理，主静不主动，认为人身是一个完整的小天地，人的心态如何，对于整体的损益兴衰有着不可估量的作用。因此，古代养生学家们特别强调养心、养神、养性、养德，注重调摄情志，陶冶情操。同时认为，人生活于自然，更不可能离开自然环境。道不远人，只在平常日用之间。自古以来健身有千法，但最基本的法则是要合于自然。
——摘编自王德峰等《中国古代健身术初探》
材料二 近代以来，一些社会名流和政府要人认为，武术在强种救国方面具有特殊价值。在军国民教育思想和实用主义的自然体育观的影响下，近代中国武术不断发展。其中，接受军国民教育思想的人认为，中国应该提倡武术教育，通过武术教育，培育国民尚武及尚武精神，达到“强种救国”之目的；而传承自然体育观的人则认为，武术与西方近代体育一样，具有强健体魄的价值功能，武术为中国最良好的卫生之方，从而出现了武术的体育健身教育理念。
一一摘编自李龙《中国武术近代“强种救国”和“健身强体”教育思想解读》
材料三 广场舞是我国特有的一种文化现象，具有审美愉悦性和科学健身性的特点。近年来，随着相关政策的实施和全民健身运动的开展，广场舞越来越受到各方的关注。我国广场舞兴起于20世纪90年代中后期，伴随城市广场基础设施建设和人们日益增长的文化需求以及对于生活娱乐方式多样化的需求应运而生。
——摘编自冯盈霖等《关于国内广场舞研究文献的综述与分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代健身术的主要特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析影响中国近代武术发展的因素。
(3)根据材料三并结合所学知识，简析广场舞蕴含的社会功能。
材料一 传统冰雪运动在我国有着悠久历史，每年的皇家冰嬉大典对于清王朝来说更有重要的政治与文化意义。清末民初，传统冰雪运动也开始了近现代转型。很多大学把体育课程纳入教学体系，如燕京大学规定每位学生大一到大三每周都必须选一门体育课，包括滑冰、冰球等冰上运动。在高校蓬勃开展的冰雪运动及其携带的民族主义意识，很快被青年学生带入了更开放的社会公众视野中。1935年1月华北冰上运动会举办，当东北代表队入场时，队旗上白下黑，中绘各省地图，“象征白山黑水，映入观者眼帘，情绪为之起伏。令人有东北沦亡，不知何日收复之感”。
——摘编自《百年冰雪运动变迁映射民族复兴历程》
材料二 新中国建立初期，国家比较侧重竞技体育的发展，竞技体育呈现一枝独秀现象。1984年国务院政策要求“把增强人民体质，提高全民族整体素质”作为根本目标，积极开展群众冰雪活动，冰雪运动政策由单一目标向双目标进行转化。2015年申办冬奥会成功后，不仅对冰雪运动竞技性、群众参与性有了明确的要求，同时还对冰雪产业、冰雪旅游等进行要求，冰雪运动进入多元化发展阶段。
——摘编自《我国冰雪运动发展政策70年演进：历程、特征与趋势》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明清末民初冰雪运动主体（受众）的变化，并说明推动传统冰雪运动向近现代“转型”的因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明我国冰雪运动70年政策演进的特点和影响。
