材料 1905年9月，清政府谕令停止科举考试。科举停废，基层社会学堂的数量急剧增多。科举停废前士子纷纷变换观念，改弦易辙，不再死守科考一途，开始寻求多元化的职业取向与路径，为改变自己的命运创造更多的实际机会。辛亥革命老报人朱峙三在日记中写道：“科举去年明令停废，自是以后各县专办学堂，以为培植人才之地，可望吾国富强矣。”他考取了县里的师范学堂，陶醉在“自建学堂后，气象一新，书声嚷嚷然，夜景犹佳”的氛围中。后来他在论及这一转变时说：“时论谓朝廷如不办学堂，则乡里儒生坐井观天，囿于一隅，不得相聚于大都会城市中，何曾有革命种族思想耶？”
——摘编自关晓红《科举停废与近代乡村士子》
(1)根据材料并结合所学，指出清末废除科举制的背景。(2)根据材料并结合所学，分析清末废除科举制的影响。
材料一 移居墨西哥托雷翁城的华人辛苦劳作，经营餐馆、商店、旅店等小本商业积累了财富。1911年，墨西哥发生叛乱，叛军出于仇富心理，杀害华人300余人。清政府向墨西哥政府发出了最为严正的抗议，并任命张荫棠为特命公使赶赴托雷翁城实地勘查，后来两国达成《墨国赔偿华侨损失证明书》，确定墨西哥对大清赔礼道歉，赔偿遇难侨民损失。墨西哥虽口头答应，却一直拖延不肯支付，加之中国政局变动而不了了之。1912年，中华民国重申两国之前签订的证明书有效，但“托雷翁惨案”迟迟未得到解决。新中国成立后，中墨于1972年建交，2013年建立全面战略伙伴关系，双边关系发展进入快车道。2021年5月17日，墨西哥总统洛佩斯为110年前的“托雷翁惨案”向中国和墨西哥华人社群道歉，并修建纪念馆。
——摘编自冯秀文《中墨关系：历史与现实》等
材料二 2016～2023年中国与墨西哥双边货物进出口额
——摘自华经产业研究院《中国与墨西哥双边贸易额与贸易差额统计（2016～2023）》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析“托雷翁惨案”长期未能解决的政治原因。(2)根据上述材料并结合所学知识，说明当代中墨双边贸易额增长的意义。
(3)根据上述材料并结合所学知识，指出中墨关系对处理国家关系的历史启示。
材料一 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的发展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。这一时期来华耶稣会士其数甚多，仅费赖之《在华耶稣会士列传及书目》所载就有467人，而荣振华《在华耶稣会士列传及书目补编》则有920人。耶稣会士们带来了中国第一张世界地图——《万国舆图》，上面所标明的世界那么多的国家，表明中国并非世界的中心。一大批书如《几何原本》《同文算指》《远西奇器图说》的翻译，使西方的天文学、数学、物理学、地理学和医学等诸多领域的科学知识开始传入中国。在这种新环境下，学界空气当然变换。此后清朝一代学者，对于历算学都有兴味，而且最喜欢谈经世致用之学。
——摘编自《明清之际的中西文化交流》
材料二 晚清时期，进行中西文化交流工作的，首推西方传教士。除了强势入侵之外，这个时候的传教士更多地采用办报、译书、兴学等间接传教手段，运用报纸、期刊、书籍这些媒介，将其所熟知的西方文化知识思想等传播到中国。西方文化得以大量传入中国，对当时许多中国人，尤其是维新派人士的思想触动极大，对孙中山等革命派的思想也产生过直接影响。除了传教士之外，从事东西方文化交流的另一大主力是大批中国留学生。自洋务运动开始，晚清政府便开始派遣学生出国留学，学习西方先进的科学文化。甲午战败，一大批知识分子纷纷到国外学习，掀起了一股狂热的留学运动。通过这些留学生，将西方重要的政治经济、文化思想翻译介绍到了中国，而在不断学习西方文化和不断的思想进步中，大部分爱国的留学生走上了反清革命的道路，极大地推动了民主革命运动的发展。
——摘编自易永忠《探源晚清时期的中西文化交流》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中西文化交流第一次高潮的影响。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与明清相比，晚清时期中西文化交流的特点及其形成原因。
材料 任鸿隽（1886—1961），中国近代科学的奠基人之一。在不断探索救亡图存的过程中，任鸿隽认识到科学与国运的密切关系，辛亥革命后由“暴力革命”的追随、实践者转变为“科学救国”的倡导者。他坚持认为，科学家的职责不是身与社会政治，而是力行科学研究；“科学是立国的根本”并一再倡议将发展科学作为重要的国策。1915年，他与同仁发起成立中国科学社并创办《科学》月刊；1925年任中华教育文化基金会专任秘书，在其努力下，该基金资助科学机构和大专院校，还派遣有志青年出国深造。新中国成立后，党和政府高度重视科学事业，他征得科学社同意，将科学社所有的设备等捐给了国家。
——摘编自侯春燕《任鸿隽科学救国思想初探》
(1)根据材料并结合所学知识，分析任鸿隽“科学救国”思想产生的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括任鸿隽“科学救国”实践的贡献。
材料 19世纪60年代以后，中国被迫向近代世界敞开国门，清王朝开始面临“数千年来未有之奇变”。一部分主持外交的清朝官员从中意识到一种新的国际关系格局已经出现，开始对传统外交进行反思，认为“外患之乘，变幻如此，而我欲以成法制之……诚未见其效也”“盖不变则战守皆不足恃，而和亦不可久也”。奕䜣指出，外国人“于中国书籍，潜心探索，往往辩论事件，援据中国典制律例相难”。清政府深感“九州岛外之国林立矣，不有法以维之，其何以国”。因此，了解国际法、运用国际法以应时局，成为当务之急。1864年总理衙门出资刊印汉译本《万国公法》并发南北洋大臣及各通商口岸参考应用。此后，《万国公法》《公法便览》《公法会通》等一批国际法名著相继被译成中文。
——摘编自张卫明《晚清公法外交述论》
(1)根据材料并结合所学知识，概括清末引进与翻译国际公法的历史背景。(2)根据材料并结合所学知识，简要分析清末翻译国际公法的影响。
材料某学者在研究两宋时期的经济与社会知识内容时，拟定了如下目录(部分)：
“碌碌有为”的宋人
第一章 北民南迁的耕耘——农业
……
第二章 百工巧匠的智慧——手工业
……
第三章 熙来攘往的贾客——商业贸易
第一节 互市贸易的商旅——榷场贸易
第二节 海丝之路的船舶——海外贸易
第四章 璀璨群星的宋城——城市经济
…………
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出书籍(章节)目录的作用。(2)根据材料并结合所学知识，为《千年未有之大变局——晚清历史》一书拟定章节目录。 (要求：至少编写三章，每一章需要有两节，合乎逻辑。)
材料一 近代中国外交近代化是在列强强大的武力逼迫下被迫实行的。一个自视为“天朝上国”、拥有众多藩属国的泱泱大国，在遇到西方的“坚船利炮”后，被迫放弃天朝尊严，俯就于西方现代化的大潮之中。近代中国外交的转型，既是由君主专制政体向民主共和制政体的转变，也是近代中国外交形象的转变……国际社会也逐渐认可了中国的存在，如：1920年初，借助第一次世界大战之后的有利形势，中国积极参与国际事务，顾维钧被推选为国际联盟理事会理事长，进一步显示了中国国际地位的提高。
——摘编自马彦丽《从晚清外交机构的演变看中国外交近代化》
材料二 以毛泽东为核心的党的第一代领导人面对的是共和国初建、美苏“冷战”激烈进行、新中国尚属孤立的复杂国际局面，获得国际社会的认同以及融入国际社会变得更加迫切，这是艰难局势造就的新中国外交使命……改革开放时期的外交使命变得更加明确，“和平与发展”的时代主题定性了中国外交注重国内发展和促进国际和平的外交使命，21世纪前十年中国经济的快速发展以及最终成为世界第二大经济体是对这一使命最好的实践。中共十八大之后，习近平总书记审时度势提出“坚持以中华民族伟大复兴为使命推进中国特色大国外交”，民族复兴于是成为新时代中国外交使命。
——摘编自白卫东 刘常喜《峥嵘七十年：新中国外交的“变”与“不变”》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代中国外交的发展趋势，并进行简要评价。
(2)根据材料二，指出新中国外交使命的变化，并结合所学知识分析影响这一变化的主要因素。
材料— 早在商周时期，我国就萌发了爱国主义精神。从《尚书》中可以看到，最早的爱国主义萌芽，是“家族”“万邦”与“天下”观念。《左传》中多处洋溢着爱国精神和基调，其中谈到“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”,影响巨大。可以说，整个封建社会优雅的华夏文明始终是士人爱国信念的一个重要源泉。《论语》中“和为贵"“四海之内皆兄弟",更是凝结成了后世"民族和睦、四海一家""天下太平"的爱国精神和天下观念。在整个中国古代，民族气节被视为人生修养的最大气节，孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”,《孟子》中说“圣人三日无君则惶惶然”,苏轼曾评价爱国诗人杜甫虽然终身不得重用，却“一饭未尝忘君”,忠君爱国的岳飞先后参与、指挥大小战斗数百次，先后收复郑州、洛阳等地，赢得了后世的尊敬。
——摘编自吴灿鑫《从周公到孔子：中华民族爱国主义精神的奠基》等
材料二 近代前期，面对列强侵略，中华民族英勇不屈，坚持反抗：林则徐虎门销烟，三元里人民英勇抗英，左宗棠英勇抗俄，邓世昌在甲午中日战争中抗日殉国，都表现出中华民族反抗外侮的爱国主义精神，至今仍为人们所赞颂。甲午战后，民族资产阶级提出“要报国，只有维新，要维新，只有学外国”的主张，以康有为、梁启超为代表的维新派，勇敢地打破了封建思想的束缚，提出实行资本主义君主立宪的社会改革方案，这个改革方案破产后，以孙中山为首的资产阶级革命派，重新思考救国救民的道路，提出民族、民权、民生三民主义，成为近代前期中国寻求救国真理的最高成就。在三民主义的旗帜下，民族资产阶级以前所未有的姿态，承担起资产阶级民主革命的任务，进行辛亥革命，终于推翻了帝制，建立起资产阶级民主共和国。
——摘编自吴毅《外向发力：近代以来中国爱国主义的发展简论》等
(1)结合材料一和所学知识，概括中国古代爱国主义精神的特点。(2)结合材料一、二和所学知识，指出中国近代前期爱国主义精神的发展不同于中国古代爱国精神之处，并分析其原因。
材料一 明代海外贸易的转型，主要是在中央和地方两个层面展开的。在中央层面，在弘治年间，朝廷制定了“给赐番夷通例”，对明初朝贡贸易中的贡物和抽分、估价制度等作出了重大调整，并作了许多新的规定，被称为“弘治新例”。在地方上，正德、嘉靖年间，商舶贸易日益公开化发展，市舶宦官的罢撤，形成了一套新的运作体制，称为“广中事例”，这些制度在后来得到朝廷的认可，并上升为国家的贸易制度。隆庆、万历年间，在漳州月港设督饷馆，允许商民出海贸易，并制定了一系列管理制度，形成月港体制。万历年间，在广州举办一年两次的“交易会”，更是带有国际性的特点，并出现了许多经营外贸的商业组织，明代海外贸易走向了世界，与世界近代海洋贸易相衔接，明朝对外贸易进入了新的时代。
——摘编自逯杏花《论明代海外贸易的转型》
材料二 19世纪中后期以来，各地行帮在沪设有众多“中庄”，上海商人也在各地遍设分销机构，“上海为吾国第一大埠，其所以成为经济之中心者，赖其贸易之发达也”。海关贸易统计册中各类进出口商品不断增多，农产品、原材料、手工业制成品的出口以及相对应的机制品和原材料的进口不断增长。上海的洋行来自世界各国，同世界大商埠伦敦、纽约、巴黎、汉堡、东京、大阪等都有着密切的联系。洋行在内地拥有功能齐全的商业收购和销售网。上海的批发贸易发达，凡是经营洋货的批发商，绝大部分都集中于租界。
——摘编自方书生《近代中国工业化的渐变与突变》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出明代海外贸易转型的主要表现，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明19世纪中后期上海商贸发展对中国近代经济转型的影响。
材料一 《礼记》记载，“民以君为心，君以民为本”“心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡”。《孟子》也有“是故得乎民而为天子”“得天下有道，得其民得天下”之说。墨子也提出，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。《论语》记载，“礼之用和为贵，先王之道斯为美”，认为礼的运用王和谐，认为先王的治国之道是最好的。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴以抱目，冲气以为和”，认为和谐的状态是事物发展的基本条件。“天行健，君子以自强不息”语出《周易》，指天体运行是没有终止的，不因外界事物干扰而屈服，君子也应该效法天，自强不息、永不停息。《孟子》记载：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，体现了中国古代知识分子不畏艰险、奋发图强的精神。
——摘编自朱美荣《中国传统文化的批判与继承》
材料二 国传统文化发展到近代不得不发生深刻的变革。由于中国的大门是在被迫的情况下打开的，外来文化的涌入使时人一时难以阻挡，面对“数千年未有之变局”，以儒学为骨干的中国传统文化在对待传统文化的讨伐声中，匆忙转向新文化，缺乏必要的心理准备。在这种急迫心理的驱使下，往往对中国传统文化所遇到的近代危机缺乏深刻的理解和分析，文化批判的功利色彩较浓，文化自觉运动的参与者无论在形式和内容上都有对传统文化简单否定的倾向。面对西方文化的强烈冲击，鸦片战争后的民族救亡，是循着“利器”到“改制”和“化教”的程序进行的，这一方面反映了人们对文化变革必要性和重要性认识的深化，另一方面也强化了人们“只有西方文化才能拯救民族危亡”的简单思维习惯。
——摘编自蔡雅娟《近代中国传统文化的变革及其影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期先哲思想体现的社会价值观，并简析其历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国传统文化变革的特点，并简析其发生变化的原因。
