1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “哲学家只有使自己成为能对他的同类作出贡献时，他才有权利对自己作出估计。”哲学家并不为自己，而是为别人， “只对自己有好处，就是一无好处。” “智者在抨击干扰理性或阻碍理性发展的谬误中，智慧会感受到有朝一日将如此正当地为减轻甚或消灭曾使人备受痛苦的各种灾难作出贡献的那种光荣。” “因此让我们自由写作，也自由行动吧……一个顾虑重重、畏缩胆怯的作家，是不能为人类的精神和为他的祖国效劳的……一个哲学家必须以崇高的坚毅进行写作，或者就应预计到象并非哲学家那样的人去阿谀奉承，”从这些哲学家自己写的这些文字里，分明可以看出这些自称为哲学家的特性和由他们所掀起的启蒙运动的特性。

——摘编自李宏图《十八世纪法国的启蒙运动》

材料二   饶勒斯认为， “否定思想对经济体系和特定生产形式的从属地位是徒劳的和错误的，同样，单纯用经济形式的演变去解释人的思想运动，那也是幼稚的和低劣的”。法国大革命的完成，并不仅仅因为它势在必然； “人的力量、意识和意志的力量”也都起了作用。虽然如此，饶勒斯强调指出，大革命毕竟是长期经济发展和社会发展的结果，这些发展使资产阶级成了执掌经济和政权的主人。

——摘编自[法]饶勒斯《法国大革命的社会主义史》

(1)根据材料一，概括18世纪法国“哲学家”的“特性”，并列举这一时期一位著名的法国“哲学家”及其独特的思想。
(2)概括材料二中饶勒斯关于法国大革命起源的结论，并结合所学知识评析其结论。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   粗略地概括，西方思想对待人和宇宙有三种明确的模式。第一种是超自然或超越宇宙的模式，关注上帝，视人为神造物的一部分。第二种是自然或科学的模式，关注自然，视人为自然秩序的一部分，就像其他有机体一样。第三种是人文的模式，关注人，关注人类经验，视其为人类认识自我、上帝和自然的起点。

——摘编自[英]阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

运用所学知识对材料中的观点（整体或局部）予以评析。（要求：观点来自材料，史实准确，逻辑清晰。）

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   立法权应该委托给贵族集团和由选举产生的、代表人民的集团。贵族集团的成员应该世袭。人民参与治国应仅限于遴选代表，代表的优点是有能力参与各种事务的讨论，人民则完全不具备这种能力。行政权应该执掌在君主手中。

——摘编自【法】孟德斯鸠《论法的精神》

材料二   关于孟德斯鸠思想的阶级立场，以下两种观点比较有代表性。

观点一	观点二
孟德斯鸠的理论主张的是要摧毁当时已经腐烂透顶的封建主义和狂暴的君主专制政体，他所维护的是即将登上历史舞台的新兴阶级的利益。 ——摘编自张雁深《孟德斯鸠和他的著作》	孟德斯鸠认为“没有君主就没有贵族，没有贵族就没有君主”，他向往的是君主与贵族的共治。 ——摘编自王养冲等《法国大革命史（1789—1794）》

(1)围绕材料一中孟德斯鸠的思想主张，结合所学知识予以简要评价。
(2)根据材料二、指出两位学者对孟德斯鸠阶级立场认知的差异。
(3)有学者认为，“历史学家像小说家一样，是虚构故事的创造者”。结合两则材料，以孟德斯鸠思想的解读为例，对该观点予以评析。

4 . 城市的发展见证了人类文明的进步。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一   17世纪的阿姆斯特丹，信仰自由，政治环境宽松，是欧洲宗教异端人士的重要避难所，也成为启蒙运动书籍的出版中心。当地的经济环境优越，对艺术的需求空前高涨，吸引了伦勃朗等众多画家来到这里。在17世纪的阿姆斯特丹等城镇，随处可见琳琅满目的艺术品集市。市镇居民选购艺术品的目光所及，也从过去比较流行的历史和宗教主题逐渐转向风景、风俗和静物题材。

——摘编自朱平《文化传播视角下荷兰艺术商业的影响力及其启示》等

材料二   18世纪，法国巴黎流行一种特殊的社交形式——沙龙。贵族与富有市民、艺术家与学者聚集在一起，形成了一种远离宫廷和教会的新的公共空间。19世纪后，随着沙龙主人政治文化影响力的日渐缩小，沙龙日趋衰败。19世纪40年代以后，中产阶层群体日益壮大，一种更开放、更大众的生活方式来到人们身边。1866年，巴黎公共舞会达到1000多个，1870年前后，适应大众阅读与休闲的咖啡馆有2万多家。此外，各种音乐团体、俱乐部、文学阅读室层出不穷。

——摘编自汤晓燕《十九世纪巴黎社交生活的演变》等

(1)根据材料一并结合所学知识，概括17世纪阿姆斯特丹文化艺术发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，评析19世纪中后期巴黎社交方式的转变。

5 . 西方曾兴起“中国热”，部分西方学者对不同时期西方文明和中华文明产生新思考。阅读材料，完成下列要求。

材料   西方学者对中西文明的新认识

时期	对西方文明的思考	对中华文明的认识
18世纪	欧洲正陷于谬误和腐化堕落之中。 ——摘编自伏尔泰 《路易十四时代》	伏尔泰认为中国正培养良俗美德,制定法律，并在伦理道德和治国理政方面，达到很高水平。康熙、雍正皇帝是世上最公平、最有教养、最贤明的君主。 ——摘编自裔昭印《世界文化史》
19世纪中至20世纪40年代	对于最近的未来抱有模糊的恐惧，感觉到我们的文明正在走向毁灭....几乎所有的曾经一度是永恒的东西:真理、人道、正义和理性，现在都变成不确定的。 ——摘编自1936年荷兰史学家约翰，惠辛加《世界末日的恐惧》	德国学者梦想用中国哲学精神根治西方社会弊端，“借中国智慧， 释自身焦虑”，倾向于将中国视为自己的精神家园，期待从那里寻回疗救自身的灵药和补正自身文化的方略。 ——摘编 自陈从阳、桂莉《德帝国晚期和魏玛共和国时期中国文化热原因初探》

(1)根据材料并结合所学知识，评析伏尔泰对中华文明的认识。
(2)根据材料并结合所学知识，说明西方人“感觉到我们的文明正在走向毁灭”的表现。

6 . 公制度量衡

中世纪时，欧洲的度量衡非常混乱，教区、庄园、封邑各有其度量体系。17世纪，科学家提出应从“自然”中寻找精准的尺度。1791年，法国科学院决定以地球子午线长度的四千万分之一作为一米。为了避免带有国家色彩，采用古希腊文metron（度量）一词来命名。1795年，法国国民公会声明，过去的度量衡让人想起可耻的封建奴役，岂能容忍用“国王的脚（原有度量单位）”来丈量法国的土地。同年，法国宣告正式推行公制度量衡。从此，“整个计量体系源自同一个与地球紧密联系的普世恒定的标准，这被看作是理性、平等与博爱的象征。”伴随着拿破仑战争，公制的理念1800年法国宣传十进制单位的版画在欧洲传播开来。

1851年，伦敦世界博览会上参观者抱怨机械展品的度量单位千奇百怪，给机器制造和国际贸易带来不便。1875年5月20日，17个国家在巴黎签署《米制公约》，决定设立国际计量局，为建立全球协调一致的测量体系奠定了基础。时至今日，公制已成为全世界普遍接受、贯通科学家与普通人民生活的计量单位体系。

1800年法国宣传十进制单位的版画
阅读材料，结合所学，评析公制度量衡的产生和发展。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   近代理性主义最初出现在自然科学领域，牛顿对万有引力的发现以及牛顿力学的演算，使理性主义的旗帜树立起来。政治理性主义者将自然科学领域的分析、计算、逻辑推理的技术运用于政治领域，使这种追求确定性和功利性的科学方法在政治生活中占有了绝对的地位。在资产阶级同封建制度、同宗教神学斗争的过程中，政治逐渐从宗教的控制中摆脱了出来。此时，还涌现出大量的政治家，比如伏尔泰提出的自然权利论，指出自然赋予人们自由和平等,所有的权利属于人民也被卢梭的社会契约论提出了,孟德斯鸠提出了“三权分立”。在理性主义的引导下，国家和社会发生了深刻的变革。

随着资本主义制度的确立，理性主义逐渐丧失了理性原有的怀疑性，转而追寻一种纯之又纯的确定性。近代政治领域所崇尚的理性主义更多是对理性的“形式”、“逻辑演绎”的空前追求，将人类的政治程序化、简单机械化、标准化、量化。

——摘编自赵恩烯《政治理性主义批判及其当代意义》

(1)根据材料，归纳启蒙运动时期资产阶级的基本政治诉求，并结合所学知识，概括近代“理性主义”发展的趋势。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评析“政治理性主义”。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   欧美启蒙运动中的重要著作表

国家	作者	著作
法国	伏尔泰	《哲学通信》《哲学辞典》《形而上学》《论各国的立国精神与礼俗》《牛顿哲学原理》《路易十四时代》《查理十二史》
法国	孟德斯鸠	《波斯人信札》《论法的精神》
法国	卢梭	《论科学与艺术》《论人类不平等的起源和基础》《爱弥儿》《社会契约论》
法国	狄德罗	《百科全书，或科学、艺术或工艺详解辞典》
英国	霍布斯	《论政体》《利维坦》《论公民》《论社会》
英国	洛克	《政府论》《人类理解论》《论宽容》
英国	亚当·斯密	《国富论》《道德情操论》
德意志	莱布尼兹	《微积分的历史和起源》《形而上学论》
德意志	康德	《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》
美国	潘恩	《常识》
美国	富兰克林	参与起草和签署《独立宣言》

——摘编自马克垚《世界文明史》

材料二   经过真理标准问题的大讨论，随着改革开放的逐步展开、对外交往的迅速增加和文化视野的骤然拓宽，西方思想文化伴随着改革开放后的技术和资本一起进入国门，中国思想文化领域掀起一股译介和学习西学，研究、反思以及批判传统文化的浪潮，形成蔚为壮观的“文化热”。

时间	出版社	翻译、出版书籍
1981年至今	商务印书馆	“汉译世界学术名著丛书”
1980—1986年	湖南人民出版社、岳麓书社	“走向世界丛书”
1984—1988年	四川人民出版社	“走向未来丛书”
1986—1987年	三联书店	“文化：中国与世界”丛书

——据欧阳雪梅主编《中华人民共和国文化史（1949—2012）》等整理

(1)根据材料一并结合所学知识，指出欧洲启蒙运动出现的时代背景，并说明其主要特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概述欧洲启蒙运动与现代中国“文化热”现象出现的共同影响，并围绕“正确看待西方文化”这一主题展开评述。

9 . 马克思对启蒙思想有一段评述：“作为纯粹观念，平等和自由仅仅是交换价值的交换的一种理想化的表现；作为在法律的、政治的、社会的关系上发展了的东西，平等和自由不过是另一次方上的这种基础而已。”马克思的这段评述（     ）

A．以唯物史观为指导	B．仅涉及政治性理念
C．肯定了理性的永恒价值	D．揭露了资产阶级的虚伪

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   莱布尼茨和伏尔泰从未涉足过广袤的东方土地，却都写作过大量有关东方社会的著作，并对其时代产生过举足轻重的影响。

他认为，中国人信仰的是一种以理性为基础的自然宗教，“中国文人的宗教也是令人钦佩的。他们没有任何迷信和荒谬的传说，没有侮辱理性和曲解自然，以及被僧侣们给予了上千种不同意义的那类教条”。这种以自然神观念为基础孕育出来的理性精神，使中国人把关注焦点放在了“当世”和“人”上，而非西方的“来世”和“上帝”。

伏尔泰还认为，中国人的“孝悌、忠信、礼义、廉耻”，具有强大的感化力量，是“立国的大本”。这一点在《中国孤儿》中体现得最为典型。《中国孤儿》取材于元悲剧《赵氏孤儿》，被伏尔泰改编成一部有关文明与野蛮、正义与邪恶、理性与偏执的喜剧。经由《中国孤儿》的塑造，中国人被赋予了崇尚自由、正义、真理、法律的现代公民形象。

在伏尔泰看来，“正因为全国一家是根本大法，所以在中国比在其他地方更把维护公共利益视为首要责任”。甚至从社会契约论的角度论证，认为中国人为了建立一个以团结的力量“推进公共利益”和“防御敌人”的政府，而将自己的权利转让给了国家，国家利益因此高于个人利益。

——摘编自郭忠华《现代公民观念建构中的“东方社会”》等

(1)根据材料并结合所学知识，概括出下图当中①—⑤的内容。

(2)根据材料并结合所学知识，评述伏尔泰在当时的社会条件下对中国的描述。