材料 中国古代大一统国家区别于一般的帝国、封建王国或所谓的“早熟国家”，而具有天下性、道统性与科层性的国家性特征。以天下为治理对象，以天命为合法性来源，以天子为最高权威的天下国家是大一统国家超越性的宏观架构。以儒家思想谱系为主要内容的道统观念是古代的“国家学说”。文字的统一是形塑大一统国家韧性的重要初始条件。“书同文”的形成突破了语言文化多样性可能造成的文化藩篱，为实现跨时空交流与理解提供了初始条件。
——摘编自赵德昊《形塑国家韧性：论中国古代大一统国家的长期延续与不断重建》
阅读材料，任选其中一个角度，提出自己的观点，并结合所学知识进行论证。 (要求：观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰。)材料 金融全球化的历史形态
| 工业革命前 | 布雷顿森林体系 | 当代 | |
| 广度 | 亚欧之间长期存在贵金属流动，16世纪扩展到美洲 | 共产主义国家被排除在国际货币体制之外 | 真正地、普遍地参与国际金融和货币秩序 |
| 制度化 | 金融中心数量少，商人和银行网络开始发展起来 | 国际货币基金组织管理国际金融 | 国际货币基金组织对穷国的影响不断增加 |
| 分层 | 通过一些小的中心组织国际金融；欧洲中心 | 美元作为布雷顿森林体系的储备货币控制着国际贸易 | 私人金融集中在伦敦、纽约和东京；贸易各处都有 |
——摘编自萧国亮、隋福民《世界经济史》
(1)根据材料，概括金融全球化的阶段性特征。(2)根据材料并结合所学知识，简要说明金融全球化的影响及启示。
材料一 秦汉以后之社会，非宗法所能维持，故此制因价值丧失以致事实上之消灭。然在周代既有长时间的历史，儒家复衍其法意以立教，故入人心甚深。
——摘自《梁启超论中国文化史》
材料二 宋代儒家重视宗法与族谱的生活伦理和社会功能，并将宗法伦理运用于族谱的编撰之中。张载主张用宗法与谱系来“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”。苏洵在创修《苏氏族谱》时，明确希望“观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣”。
——摘编自张载《张子全书》、苏洵《嘉祐集》
材料三 后世封建不行，而宗法因之以不讲……盖因谱不时修耳，不然则天下一家，中国一人。
——摘编自陈瑄《方氏统会宗谱序》，嘉靖三十七年
(1)根据材料一、三并结合所学知识，概括“秦汉以后之社会，非宗法所能维持”的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简析宋、明儒家编撰族谱的目的，并指出其所体现的中华文明的突出特性。
| 比较 社区治理模式 社区治理主体 | 美国 小政府、大社会，政府基本不干预社区自治 政府、社区组织、非政府组织、公民、私人企业 | 红区治理模式 | |
| 新加坡 | 澳大利亚 | ||
| 大政府、小社会，政府直接对社区进行管理 | 政府拨款并对社区进行指导和监督，社区组织和居民参与，共管共建 | ||
| 政府、社区组织、非政府组织、公民 | 政府、社区组织、非政府组织、公民 | ||
| 社区活动资金来源 | 财政渠道、收费渠道、捐款渠道 | 政府补贴和社会募捐，政府拨款是最主要来源 | 两级政府的财政拨款、房地产税等 |
| 政府在社区治理中的职能 | 制定法律，为社区自治提供法律制度和支持；和社区组织进行社区领域的合作，提供必要的资金支持；社区发展拨款计划 | 设立专门职能机构负责社区事务、社区公共服务的规划，对社区和社区组织领导人开展培训，对社区组织行为进行引导和物质支持 | 负责宏观事务及政策供给，规范、指导社区发展；市场化运转社区发展项目，与非政府组织建立合作伙伴关系；培育社区自治，为社区自治提供便利和条件 |
(2)根据材料并结合所学知识，简析国外社区治理模式的历史启示。
材料一 永平十二年，哀牢王柳貌遣子率种人内属，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一。显宗以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西部都尉所领六县，合为永昌郡。
——摘编自《后汉书》
材料二 中国百姓，天下本根；四夷之人，犹于枝叶。
——摘编自《旧唐书》
唐兴，初未暇于四夷，自太宗平突厥，西北诸番及蛮夷稍稍内属，即其部落列置州县。其大者为都督府，以其首领为都督，皆得世袭。虽贡赋版籍，多不上户部，然声教所暨（到达），皆边州都督、都护所领，著于令式（法令）。大凡府州八百五十六，号为羁縻云。
——摘编自《新唐书》
材料三 （雍正十一年四月乙卯）夷之字样，不过方域之名。夫满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也。我朝肇基东海之滨，统一诸国，君临天下，所承之统，尧舜以来中外一家之统也。
——摘编自《清世宗实录》
(1)根据材料一、二，分别归纳汉、唐对民族地区的治理方式。(2)根据材料二、三并结合所学知识，概括两则材料在民族关系理念上的发展，并阐述清朝在该理念下维护疆域统一的措施。
材料 人们试图从不同视角认识历史，下表是学者们对中国古代部分王朝特征的不同看法。
| 王朝 | 特征 |
| 汉 | 豪民社会；儒法国家 |
| 唐 | 律令社会；世界帝国 |
| 宋 | 科举社会；租佃社会 |
| 明 | 市民社会；白银时代 |
| 清 | 士绅社会；“大一统”王朝 |
——摘编自白寿彝《中国通史》等
根据材料并结合中国古代史知识，围绕表中王朝的一个或多个特征，提出自己的见解（赞同、质疑、修改皆可），并加以阐释。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰。）材料一 云梦睡虎地秦墓出土《秦律十八种》《秦律杂抄》《为吏之道》《语书》等律令文书，体现了秦的法制。其中《语书》记载了南郡（今湖北荆州）太守训告：国家的制度法令已经完备，官吏和百姓却不遵守，仍沉溺于乡俗陋习，致使君主制定的法令形同虚设，助长了歪风邪气，不仅有害国家，也不便于百姓。
——摘编自《睡虎地秦墓竹简》
材料二 曹参是黄老思想有力提倡者，继萧何任丞相，一切遵照旧规，把好出风头的官吏都免职了。汉文帝践行老子提出的“慈”“俭”“不为天下先”，持保守之政，不做积极的兴建，只有对人民增加信任，没有增加干涉，以成“文景之治”的安定与富庶。
——摘编自张荫麟《中国史纲》
材料三 汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。
——《汉书》卷6《武帝纪》
(1)根据材料并结合所学，概括秦汉治国思想的演变。(2)根据材料并结合所学，试述秦汉之政的得与失。
材料一 万隆会议后，中国同非洲各国的关系不断加强。1956～1964年，中国政府以无息或低息贷款的方式对非洲提供经济援助，在需要的时候延长还款期限，以尽量减少受援国的负担。1970～1976年，中国援非金额高达18．15亿美元，接受中国经济援助的非洲国家由1966年以前的11个增至1977年的29个，中非贸易总额也从1970年的1.7721亿美元增至1975年的6.7126亿美元。1975年10月，中国对非洲国家最大的援建项目坦赞铁路（全长1860公里）建成通车。此外，中国向非洲派遣大量的专业教师，到中国留学的非洲学生也越来越多。
——摘编自当代中国研究所《中华人民共和国史稿》等
材料二 第二次世界大战后，许多非洲国家逐步实现了民族独立和解放，但英、法等西欧国家仍力图保持其在非洲的影响力。即使他们政治上放弃殖民统治，但仍然以援助、投资及培训干部等方式继续维持他们与非洲国家的关系。西欧国家对非洲的援助在很多时候使非洲国家更加依赖外援，根本做不到授人以渔。1966～1969年尼日利亚内战期间，法国就曾向要求独立的伊格博共和国提供大量援助，希望借此染指该地区丰富的石油资源。
——摘编自吴秉真、高晋元主编《非洲民族独立简史》等
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括20世纪50～70年代中国、西欧国家对非洲援助的特点。(2)根据材料并结合所学知识，分析20世纪50～70年代中国、西欧国家对非洲援助的共同背景。
(3)结合所学知识，谈谈上述材料对共建“一带一路”的启示。
| A．实际上掌握了罗马国家大权 | B．推动了罗马帝国疆域扩张 |
| C．成为了政教合一的专制君主 | D．捍卫了古罗马的共和制度 |
| A．顺应了社会主义改造的需要 | B．彰显了人民当家作主的时代风貌 |
| C．宣告了君主专制时代的终结 | D．破除了广大群众的封建残余思想 |
