材料一   16世纪起，西方文化大肆入侵亚洲和拉丁美洲。西方文化在这些土地上开始占据重要、甚至主流地位。但是，亚洲和拉美的民族文化并未因遭遇殖民而消散，反而随着民族意识的觉醒而不断发展。亚洲的儒学文化与西方文化有着根本的差异，日本、韩国、新加坡等国却将本土文化与西方文化相结合。……在拉丁美洲，几百年间，原生的本土文化与外来文化不断冲突、融合。加西亚·马尔克斯的小说《巨翅老》就展示了这种欧洲殖民文化与拉美文化尴尬的“混杂状态”，但这种融合最终形成了追求相互沟通与理解、多元共存、博采众长的新拉美文化。

——摘编自范景兰、侯宣辰《后殖民批评视域下＜巨翅老＞的文化意蕴解读》等

材料二   第一次世界大战对欧洲造成巨大的毁灭，以及俄国十月革命的胜利，引发世界范围对欧洲文明的信仰危机。民国时期，中国思想界掀起中西文化论争。东方文化派认为“大海对岸那边有好几万万人愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着我们去超拔（解救）他们”。西化派认为“百分之一百的全盘西化，不但可能，而且是一个较为完善缺少危险的文化出路”。毛泽东提出新民主主义的文化纲领，认为中国新文化“不能离开共产主义思想的领导”，也“决不能主观地公式地应用它”，要建设“民族的科学的大众的文化”，实际上为中西文化论争做了应答和总结。

——摘编自张岱年《中国文化论争》

材料一 托勒密王朝统治者自视为亚历山大的继承人，在亚历山大城创建了当时世界规模最大的博学园，统治者规定凡路过亚历山大城市的船舶必须将携带的书籍复制一份留存。德米特利乌斯、芝诺德图斯、埃拉托色尼这三位图书馆的管理人员也都来自于希腊，网罗的学者翻译了荷马、欧几里得等学者的著作……雅典衰落了，而希腊古典学术的薪火被亚历山大城接了过来。

——摘编自何立波《亚历山大里亚图书馆与托勒密王朝的世界意识》

材料二   18世纪中叶，汉斯·斯隆爵士开启了国家收藏的大门。他的慷慨捐赠促成了大英博物馆的成立。到19世纪上半叶，大英博物馆作为帝国文化的载体发展到鼎盛，议会对博物馆开始给予大量的资金投入，扩充国家的收藏，提升博物馆的管理水平。严厉的参观规则得以变更，准入卡制度被废除，使之更好地实现为公众服务的宗旨。大英博物馆埃及古物部、古代近东部和希腊、罗马部都在此时建立，这三部分的藏品反映出英国对他者的文化霸权，突出英帝国的优势地位。

——摘自谢小琴《大英博物馆一个帝国文化空间的建构（1800-1857）》

材料三 北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿。辛亥革命后，大量珍贵文物流出宫外。清帝退出故宫后，清室善后委员会在组织查点清宫物品时，发现了清室复辟的企图。为杜绝这一妄想，委员会认为必须迅速成立故宫博物院。故宫博物院宣告建立后向平民百姓开放。抗战爆发后，故宫博物院数十万件文物，历时十余年，行程数万里，基本无损，创造了人类文化遗产保护的奇迹。新中国成立后，故宫博物院持续发展。21世纪以来通过多种方式打造数字故宫，努力朝着国际一流博物馆、世界文化遗产保护典范、文化和旅游融合的引领者、文明交流互鉴的中华会客厅方向迈进。

——摘编自郑欣淼《故宫纪事》等

材料   宋代人均耕地为4.4亩，在南方却不足这个平均数，苏州地区亩产可达四石，但江南其他地方的亩产在二石左右。伴随着宋代人口及人口密度的增加，要求的耕地面积也相应扩大，于是开发梯田、围湖造田、围海造田相继加速。“烧畲山于山岗”，“教民焚燎而种”，但山林破坏后，雨则山洪暴发，旱则无水灌溉。……入宋以后，江南每岁漕运额由三四百万石增至六百万石，以致江南谷贵民贫。漕运的发展反映了政治中心和经济中心的分离，使得中央王朝不能不仰赖江南经济上的支持。

——摘编自郑学校《中国古代经济重心南移和唐宋江南经济研究》

材料一   中古时期是东西方古代文明融汇内容最为多彩、成果最为丰富、影响最为强烈的时期。因为阿拉伯——唐宋元在时间上处于古希腊——罗马文化、古巴比伦文化、古印度文化、古中国文化与西方近代文化之间。阿拉伯人的经贸活动促进了古代不同地区文明的交流，而这时期的唐朝是中国封建经济鼎盛时期，处于世界领先地位，作为政治、经济、文化中心的都城长安空前繁荣，各国使臣、商人云集，成为中外文化交流的大舞台。公元7世纪，阿拉伯帝国统治者迫切汲取先进文化，出现了世界历史上著名的翻译活动，逐渐形成“拉丁文化是西方的，中国文化是东方的，而阿拉伯文化却两者兼备”的局面。

——摘编自陈恒《文明的汇聚与传播古代世界文明之交流》

材料二   明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点，给中国知识界以深刻的启迪，开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入，使中国知识界产生极大的震动，中国并非是世界的中心，在中国之外，世界上还存在许多国家；同时，也并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料三   在近代中国整体落后西方和政府腐败没落现实面前，中国先进知识分子自觉发扬“天下兴亡，匹夫有责”的高度责任感和使命感，进行了艰难的探索和一系列革新运动。五四知识分子中不少人在日本、欧美留学，他们眼观世界，以开放的文化心态直视中国传统文化的不足，以西方的科学、民主、个性、自由等为思想武器对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教进行猛烈抨击。在五四知识分子的开新向上的精神品格的感召下使社会获得了重新认识自我的能力，促进了国民新思维、新观念、新生活方式的传播，促进了国民性的再造和新素质的形成。

——摘编自史向军、易鹏《论五四知识分子的精神品格及其当代价值》

材料一   中国是欧亚大陆上的重要国家，也是向太平洋开放的海洋大国。近百年来，由于崛起于海洋的欧洲文明对世界秩序的强烈影响，来自黑格尔的“中国没有海洋文明”“中国与海不发生关系”的论调在学术界应者甚众。对海上丝绸之路进行研究，特别是梳理前工业时代东方文明的影响力，是一种回击欧洲文明优越论的文化策略。

——摘编自苏文菁《“海上丝绸之路与中国海洋强国战略丛书”总序》

材料二   在对东方的贸易中，西班牙国王征收20%的贸易税，这样，西班牙又从海外贸易中获得了巨额的财富。但是，西班牙却没有保住这笔财富，相反，金银流入欧洲其他国家，促进了其他地区的资本主义发展⋯⋯稍晚一些时候，英国和荷兰商人也来到亚洲，在海岸线上建立商埠，通过这些商埠建立海上贸易线。殖民者们的活动促进了商业发展……在此之前，全世界的商业贸易都是区域性的，但欧洲国家的海上扩张却把全世界连接在同一个贸易体系里了。

——钱乘旦《新世界史纲要》

材料三   印度尼西亚是东盟最大的经济体，也是东南亚最重要、最有活力的市场之一、而雅万高铁是中国和印尼合作的标志性工程……带动区域旅游和经济增长只是雅万高铁一个方面，在印尼很多人把雅万高铁称作是幸福列车，不光是因为印尼人是这辆列车的乘客，他们也真正把握住了列车运行的“方向盘”……在雅万高铁建设的过程中，中方累计为印尼方面培训了4.5万名印尼员工，为印尼技术人员创造了新的就业机会……雅万高铁是中国同世界其他国家开展“一带一路”合作的旗舰项目，项目建成有很重要的意义。

——光明网《雅万高铁：一趟属于印尼人民的幸福列车》

材料一   “茶”的两大发音系统在亚、非、欧三大洲分布示意图

备注：在汉语中“茶”有不同的发音，北方以及广东地区“茶”字的发音形成今天世界上的Cha发音系统；厦门方言发音形成今天的tea发音系统。明清时期，葡萄牙主要从澳门进口茶叶；荷兰、英国主要从厦门进口茶叶。

材料二   中华茶文化广泛吸收了儒、释、道诸家精华，强调修身养性，是中国传统文化“内省修行”的一种体现……尽管中华茶文化具有平和淡然、含蓄内敛的自然属性，但是饮茶促进了人与人之间的交流，使茶文化天然具有开放共享、促进交流的社会属性……进入中国特色社会主义新时代以来，中国特色大国外交为世界展现了开放创新、包容互惠的发展前景，“以茶叙事”频频出现于中国主场外交的重大国际多边场合。习近平主席在多个重要外交场合以“茶”为引，在俄罗斯谈“万里茶道”、在比利时发表“茶酒论”、在巴西论“百年茶之友谊”等，将“和平发展、合作共赢”的中国方案推广至全世界……茶与茶文化是中国的，也是世界的，是跨文化交际最好的媒介之一，世界各国人民因为茶而拥有了一种共同的语言。茶味绵长、意境幽远，正如中国特色大国外交“和而不同、求同存异、和谐共生”的追求，海纳百川、大道致远。

——摘编自熊李力《中国茶文化与大国外交相融相通之道》