材料一 中国近代文化是在中西文化的碰撞与交融过程中形成的，其兴起与发展均是被动的。中国没有经历类似于欧洲文艺复兴那样的运动，中国近代文化是在资本主义还没有发展，面临外国的挑战下而被迫萌发出来的。在民族危机面前，先进的中国人开始了一系列探索救亡图存的改革，他们力图通过改革向西方学习，达到振兴中华的目的。19世纪后40年里，中国流行的思潮是“中学为体，西学为用”，对西方的学习与模仿局限在器械、科技、教育等方面，而五四新文化运动中提出的“全盘西化”，则体现了对西方文化的模仿。
——摘编自梁海燕《浅议中国近代文化的特点》
材料二 随着市场化、信息化的快速发展，各国的交流互动由经济、科技领域转向了政治、文化领域。经济全球化浪潮来袭，文化方面出现了“文化全球化”的思潮，这种思潮忽视了中华优秀传统文化的价值和地位，导致人们对自己国家文化认同的弱化，甚至引起民族文化的衰落。习近平总书记指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”坚定文化自信对建立社会主义文化强国，提高文化软实力具有重要的时代意义。
——摘编自马睿《文化自信的内涵及其时代意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国近代文化发展的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出坚定文化自信的时代意义。
材料一 作为思想和阐释空间的百家争鸣，是有其物质形态为依托的，否则争鸣无处承载。百家争鸣的诸多核心人物，均以私学为本，建立各种形式的教学机构，招揽天下人才，传授弘扬本学派思想。学派以思想领袖式人物为标志。百家争鸣时期，以孔、墨、庄、荀等为代表，各种可以称“子”称“家”的思想体系，皆为学派。这些学派的思想与学问不仅对当时的政治、经济、文化、社会建构和发展影响巨大，而且为中华学术文明的整体结构与衍变上升奠定根基。
——摘编自张江《百家争鸣：公共阐释的历史见证》
材料二 从16世纪末到18世纪末的明清时期，大批耶稣会等教会的传教士进入中国，发生了长达百年的“礼仪之争”。伴随着欧洲和在华传教士卷入争论，很多有关中国历史、政治、哲学、风俗的报道涌入欧洲，不少中国典籍也被翻译过去。人们由此知道了孔子是中国的圣人，儒学在中国占据主导地位，因而“当时欧洲人都以为中国民族是一个纯粹理性的民族”。启蒙运动以理性为旗帜，将神学蒙昧以及以神学为精神支柱的封建专制押上了“理性法庭”，而启蒙思想家大多曾受教于耶稣会学院，比一般人更为了解和熟悉中国，因此，当他们充当这个“法庭”审判员时，被世人视为理性主义的中国哲学就被用作审判词的语汇来源。
——摘编自陈卫平《中国传统哲学对欧美思想的历史影响》
材料三 中国近代史是中华民族的一部苦难史，对外面临帝国主义侵略，对内则面临黑暗的军阀统治，内忧外患，使中华民族风雨飘摇、发岌可危。出于反帝反封建的迫切需求，也基于中国民族资本主义的发展、西方民主共和思想的传入，以及部分知识分子对文化之觉醒与思想之启蒙对国家振兴重要性的认识，由陈独秀、李大钊、鲁迅等发起了一场轰轰烈烈的思想解放运动，即新文化运动。以新文化运动为起点，掀开了马克思主义中国化的帷幕，也开启了中华民族文化自省转向文化自信的艰难曲折、波澜壮阔而又伟大卓越的漫长发展历程。
——摘自薛朝广《基于新文化运动的文化自省与文化自信研究》
(1)根据材料一，概括百家争鸣的载体。并指出“这些学派”所代表的中华优秀传统文化的价值。(2)根据材料二，结合所学，指出欧洲启蒙思想家把“中国哲学”“用作审判词的语汇来源”的原因，结合所学，列举此时中国其他文化在欧洲传播的史实。
(3)根据材料三，概括新文化运动的意义。并分析新文化运动后期马克思主义广泛传播的原因。
材料 19世纪初，美国教会掀起向海外传教的热潮，很多传教士在自己传教地区建立教会学校，为当地居民提供免费教育。美国人认为他们是上帝的选民，既然上帝选择了美国，美国就有向世界传播自身文明的天赋使命，用美国的民主自由去改造世界。在拉丁美洲诸多国家里，教育的控制权都属于国家。传教士组建美国学校之初，所有教师都由传教士担任，以培养出更多教徒。学习课程都照搬美国本土。二战前后，美国政府开始重视美国学校，学校规模不断扩大，课程内容也从单一的语言课程、神学课程、美国本土课程扩大到了拉美国家历史、地理、公民学等。在拉丁美洲的美国学校，英语虽然不是教学语言，却是一门非常重要的课程。第一次世界大战结束后，在拉美的美国人与当地居民的关系日渐增多，相互了解的需求增多，双语教学成为一种必然趋势。拉丁美洲的美国学校，本质都围绕着扩大美国在拉美地区的利益而展开。对拉美国家的人才培养和文化渗透，被包装在“慷慨”的教育援助中。曾任国防部长助理的罗伯特·布卢姆认为：“为了有效地执行我们的国家政策，对有关的文化环境和社会环境的了解是必不可少的。此外，为了使我们的政策有效，这种环境也是我们必须加以影响的要素之一。”
——摘编自王金兰《二战后美国在拉美开办美国学校的背景及特点分析》
(1)根据材料并结合所学知识，简析二战前美国在拉美开办美国学校的背景。(2)根据材料，概括美国在拉美开办美国学校的特点，结合所学知识分析其影响。
材料：清政权建立之初，一度压制书院发展。然而，对于已经存在了几百年的书院，政府强行禁止，颇感困难。康熙年间适当放宽对书院的控制，并将其疏引导入其所设计的发展轨道。康熙二十四年，湖南巡抚在重建被吴三桂叛军毁坏的岳麓书院院舍后，两具疏章，请求御书匾额及赐经史诸书，借以巩固岳麓书院的地位。部议准其所请。二十六年春，御书“学达性天”匾额，并十三经、二十一史、经书讲义遣送到山，从此岳麓书院重又兴盛起来。同时得到匾额的，还有白鹿洞书院及周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠七处。至乾隆年间，皇帝屡下谕旨，规范书院管理，聘请院长，选择生徒，皆有标准。清政府的书院政策不再动摇，上下一统的书院教育体系逐渐形成。
——摘编自邓洪波著《中国书院史（增订版）》
(1)据材料，指出康乾年间政府管理书院的主要措施。(2)据材料并结合所学知识，简析清朝前期书院政策变化的原因，并说明其影响。
徽州的古建筑、古村落、古民居的营造法则深受儒家思想影响，徽州聚落营建的各个层面均不例外。徽州聚落多依山傍水而建，充分考虑人与自然环境的关系，且以宗族核心建筑为凝聚点，祠堂被放在整个村落最核心位置。在西递村落中，以本始堂为宗祠，以敬爱堂和常春堂为总支祠，形成总祠——总支祠——支祠——家祠的等级格局，每个支系再以祠堂为核心进行建屋设堂。徽州传统民居聚落的整体布局中，北房也称为北堂，一直都是整个族中最尊贵长者居住的地方；长子和次子分别居住在东厢房和西厢房(参见图1)。传统民居的装饰，通过喜闻乐见的故事和精美工艺作品相结合。如，不论是在砖雕、木雕或石雕，还是在牌坊和區额楹联中，“忠孝节义”题材，在徽州村落中随处可见。这种徽州传统民居空间的装饰具有很高的艺术价值，代表了明清时期徽州艺术创作的巅峰。
——摘编自陈金康刘仁义《徽州传统聚落空间营造中儒家思想价值探析》
(1)据材料，分析徽州传统聚落和建筑的特点。结合所学知识，分析其经济、文化成因。(2)据材料并结合所学知识，概述徽州传统聚落蕴含的儒家思想特征，并分析其社会影响。
材料 在东北亚区域内，历史上有多条以贡赏贸易为主的商业交通路线，其中尤以丝绸交易为大宗，被称为“东北亚丝绸之路”。
春秋战国时期，肃慎族频繁朝贡，初步形成了东北与中原往来的稳定路线。秦汉时期，夫余人开启了东北亚最早的丝织品贸易。随着中原文化传入，形成了东北亚早期海陆丝绸之路。随后，辽南地区完成汉化并远播到朝鲜半岛，改变了东北亚区域古代文明的固有格局。隋唐时期，渤海国开辟的日本道，直达京都。辽代贵族为追求盛产于滨海地区的海东青开辟了鹰路。金代开辟了自燕京经上京(哈尔滨阿城区)沟通今俄罗斯的“黑绍之路”。明代修建的“永宁寺碑”与“重修永宁寺碑”是丝绸之路上最重要的官修碑铭。清末在黑龙江中游开出的“黄金之路”是东北亚丝绸之路向近代工业文明转型的典型。
——摘编自王禹浪、张佳慧《东北亚丝绸之路研究四十年概述》
(1)根据材料并结合所学知识，概括“东北亚丝绸之路”兴起与发展的主要因素。(2)根据材料并结合所学知识，说明“东北亚丝绸之路”研究的史学价值和现实意义。
材料战争结束时，德国还控制着将近800万名强迫劳工，他们来自欧洲各地，被掳掠到德国的农场和工厂里工作。仅仅在德国西部，联合国善后救济署就照料和遣返了超过650万名难民。他们绝大多数来自苏联、波兰、法国，此外还有许多人来自意大利、比利时、荷兰、南斯拉夫、捷克。相当比例的难民是妇女和孩子。德国境内的数百万名德裔难民，让德国的情况变得更为复杂。据估计，到1945年初，德国境内大约有480万名国内难民，其中绝大多数来自德国南部和东部，他们都是为了躲避轰炸而逃出城市的；此外还有400万名德裔难民，他们来自第三帝国的东部征服地区，因为惧怕苏联红军追击而逃回国内。再加上将近27.5万名英美战俘，德国境内至少就有高达1700万名难民。这还是相当保守的估计数字，其他历史学家给出的估计数字比这还要高得多。有研究表明，战争期间的欧洲大陆，总共有超过4000万人被强迫迁徙。
——摘编自[英]基思·罗威《野蛮的大陆：第二次世界大战后的欧洲》
(1)根据材料并结合所学知识，指出二战结束之际德国境内的难民种类与特点。(2)根据材料并结合所学知识，评述战争对移民的影响。
材料
| 学者 | 出处 | 主要观点 |
| 苏仲湘 | 《论“支那”一词的起源与荆的历史和变化》 | 中国南部通往印度的通道出现的时间，早于从中国西北部通往国外通道出现的时间 |
| 伍加伧、 江玉祥 | 《古代西南丝绸之路研究》 | 西南丝绸之路是中国和印度两大文明古国最早的联系纽带，战国时四川的丝绸就是通过这条道路传到印度的 |
| 胡绍华 | 《西南丝绸之路》 | 在我国西北丝绸之路形成前的两个多世纪内，西南地区就出现了一条国际交通大道……这是我国通往南亚、西亚以及欧洲的最古老道路 |
| 陈茜 | 《川滇缅印古道初考》 | 西南丝绸之路在公元前4世纪就已开通；二千多年来一直是我国西南地区的一条重要国际交通线，虽然没有特别大的发展，但却从未长期间断过 |
——摘编自梁州《十多年来西南丝绸之路研究综述》
(1)根据材料并结合所学知识，指出汉武帝时期西南丝绸之路发展的条件。
(2)根据材料并结合所学知识，说明西南丝绸之路的历史价值。
材料一 尽管18世纪读过有关中国的书和报道的欧洲文化名人和启蒙大师对中国的看法各有不同，但对中国是一个更古老、更伟大的文明的看法，他们却是完全一致的。有不少人认为，中华文明是更开明的文明。有不少可学的东西，正是在这种认识的背景下，欧洲掀起了一股“中国热”。孟德斯鸠、狄德罗等人都提到过中国的考试制度，他们认为中国的竞争性考试，使官吏地位人人皆可争取，并非生而有之，欧洲不能与之相比，应加以采用。伏尔泰对比欧洲宗教仇视异端的残酷性，认为中国是伦理道德最好的民族，他欣赏中国对各种宗教的宽容。莱布尼茨由于对德意志分裂割据、战乱不止极端厌恶，因而对于中国的“大一统”秩序十分向往。
——摘编自马克毒《世界文明史》
材料二 就外国人所编译的书籍而言，其内容大致可分为宗教传布、自然科学和社会科学三大类。从鸦片战争到辛亥革命前，凡是思想比较开明、领导和参加过社会变革活动的官员、绅士和知识分子，几乎都受到过西学的影响。林则徐、魏源等通过阅读传教士译着的西方史地书籍成为了第一批开眼看世界的中国人；奕䜣、曾国藩、张之洞等都不同程度地阅读过中译西书。李鸿章甚至在1889年用培根、达尔文学说考试学生。戊戌变法后，出现了中国人自主译着西学书籍的高湖，译书的重点转向西方资产阶级民主政治学说和革命史。
——摘编自虞和平《中国现代化历程》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者推崇中华文化的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出19世纪中国翻译西方著作发生的变化。
材料 启蒙运动时期处于世界另一端的东方中国正值强盛时期（清康乾统治时期）……中国的传统文化，尤其是以孔子为代表的儒家文化是经过耶稣会士翻译介绍到欧洲大陆去的。他们的目的原想证明儒家文化与基督教的一致性，从而为自己传教扫平道路，却不曾想为反宗教论提供了极好的攻击宗教文化的武器。当时欧洲正处于反对宗教而主张理性的时代，而非宗教的儒家文化来得正合适宜，因为罗马教会认定孔子学说为“异端邪说”，那么“异端邪说”的儒家学说必然会被启蒙运动思想家们用来攻击罗马教会本身。因而他们对于非宗教的孔子学说的理性观给予了热烈的欢迎和崇拜。
正如赖赫韦恩在《中国与欧洲》一书中说：“那些耶稣会中人，把中国经书翻译出来，劝告读者不但要诵读它，且须把中国思想见诸实行。他们不知道经书的原理，刚好推翻了他们自己的教义；尤其重要的是，他们不但介绍了中国哲学，且将中国实际的政情亦尽量报告给欧洲的学者，因此欧洲人对于中国的文化，便能逐渐了解，而中国政治也就成为当时动荡的欧洲政局一个理想的模型。当时欧洲人都以为中国民族是一个纯粹德性的民族了。”
——摘编自梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》
(1)根据材料，指出启蒙运动时期中国文化在欧洲传播的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析中国文化对欧洲启蒙运动时期思想界的意义。
