1 . 孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（     ）

A．儒家倡导人人平等	B．劳动教育开始普及
C．墨家重视生产技艺	D．平民阶层得到发展

2 . 墨子既“贵义”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作义的内容、目的和标准，把义看作是达到利的手段，提出以利作为行为的道德价值标准。这说明墨子的义利观（     ）

A．具有反传统的启蒙意义	B．带有浓厚的民本主义色彩
C．体现出鲜明的政治立场	D．否定了法家的重义轻利观

3 . 《孟子·尽心下》提出“无礼义，则上下乱”；《墨子·天志上》强调“且夫义者，政也”；《韩非子·解老》有“遇诸侯有礼义，则役希（同“稀”）起”的记载。这反映出百家争鸣（     ）

A．使各家思想日渐交融	B．聚焦“义”展开了激烈争论
C．加强了民众观念认同	D．有规范政治秩序的共同诉求

4 . 荀子主张“有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”，墨子主张“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也”。两者的主张都（     ）

A．推崇法家的思想理念	B．规范了统治者的行为
C．体现相同的政治立场	D．为治国理政提供建议

5 . 在君臣孰劳问题上，慎子主张：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。”韩非子认为“臣有其劳，君有其成功”，方可谓“贤主之经”。这表明二者（       ）

A．政治出身的相似

B．等级观念的差异

C．治国理念的相通

D．学术观点的分歧

6 . 荀子认为如果“上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣了矣”，就会“赏不用而民劝，罚不用而民服，故令不烦而俗美”。《韩非子·难三》指出“明主之道，赏必出平公利。赏普向轨……重罚者必有恶名”。两者的思想主张意在强调（     ）

A．道德自律是构建和谐社会的前提	B．统治者对实现社会公正具有重要影响
C．礼法结合是国家治理的主要手段	D．血缘是维护社会等级秩序的政治工具

7 . 孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都（       ）

A．提倡仁德	B．重视劳动
C．崇尚安民	D．追求公平

8 . 《清华大学藏战国竹简（玖）》整理报告共刊布竹简124支，其中《治政之道》强调的各守其职、选贤任能、躬行爱民、和睦四邻、不夺农时、忧患意识等，属于这一时期公共性的治国经验。由此可知，《治政之道》（     ）

A．旨在平息社会纷争	B．倡导重农抑商政策
C．杂糅百家思想精华	D．成为后世治国范本

9 . 先秦法家普遍认为应该依法治国，以法为教，同时又认为通行全国，百姓家喻户晓的法令应由统治者一人制定，监督法令执行的官吏也由统治者一人管理。这表明当时法家的法治思想

A．实质仍是为人治服务	B．与现实政治相脱钩
C．巩固了君主专制体制。	D．基础是人性自私论

10 . 在服饰问题上，儒家提倡“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”；道家主张“被褐（粗布衣服）怀玉”；墨家主张“节用”；阴阳家认为衣服的颜色与四时、方位必须对应。他们的服饰观（     ）

A．反映为政以德的重要性	B．源于宗法制的彻底瓦解
C．契合了各自的思想宗旨	D．表明民生问题受到重视