1 . 颍川（今河南）荀氏世代为高官显宦，自东汉末年起，至南朝的四百余年经久不衰。从荀淑到荀或兴，颍川荀氏皆尊崇儒学，讲求儒家之礼法，倡导儒家之“仁政”“重民”思想。由此可见，当时（     ）

A．传统思想备受士族推崇	B．儒学正统地位逐渐确立
C．依据文化修养高低选官	D．门阀政治导致文化封闭

2 . 东晋名士桓伊虽出身累世为官的门阀士族，但他为人谦素，文武双全，淝水之战后，因军功封侯，为政宽恤，安抚士民、“百姓赖焉”，后卒于任上，谥号烈。他还是著名的音乐家，善吹笛，号称“江左第一”，有“笛圣”之称，相传著名琴曲《梅花三弄》就是根据他的笛谱而改编。据此可知（     ）

A．桓伊凭借才艺扬名于世	B．依靠淝水之战成就桓伊
C．应注重人物的阶级属性	D．评价人物应有开放思维

3 . 魏晋南北朝时期，“宋齐梁陈诸君，则无论贤否，皆威福自专，不肯假权于大臣”。后赵太子“使文武皆跪立”，成汉之主李寿“人有小过，辄杀以立威”。这些史料可用于说明当时（     ）

A．君主专制的强化	B．分裂走向统一的趋势
C．政治发展不均衡	D．中枢机构的权力变化

4 . 下图反映了两晋时期参与中央决策的官员出身变化的情况（     ）

      

由此可知东晋时期

A．专制皇权受到削弱	B．江南士族垄断政权
C．皇权与士族特权间相互制衡	D．分权体制削弱了政府统治力

5 . 魏晋时期，皇帝躬行薄葬，但同时又厚赐大臣之葬。据《晋书》记载，郑冲、何曾、裴秀等死后，晋武帝均以“秘器、朝服一具、衣一袭、钱三十万、布百匹”的标准进行厚赐。出现这一现象的重要因素是（     ）

A．盗墓猖獗

B．财政危机

C．玄学兴起

D．门阀盛行

6 . 《晋书》云：“百姓因秦、晋之弊，迭相荫冒，或百室合户，或千丁共籍，依托城社，不惧熏烧，公避课役。”这一史料可用于说明（     ）

A．士族的形成

B．邻保制的出现

C．里甲制的出现

D．坞堡的形成

7 . 魏晋以降官分清浊。有些官尽管官品较高，但因职任繁剧等种种原因，不为士族所喜，被视为“浊官”，士族宁可担任品级较低、职任清闲的“清官”。当时士族依据自己的文化趣味（清浊之分）重构了官僚的等级及其迁转次序。这一现象（     ）

A．说明世家大族垄断政权	B．导致士族庄园盛极一时
C．表明察举制仍是选官主流	D．一定程度上侵夺了皇权

8 . 史载：东晋、南朝每一个朝代都有着巨额的租税和频繁的战争负担，这些都由自耕农们承担而加快了他们的破产，王朝想要将自耕农固定在土地上成为固定的剥削对象，必须将流民、自耕农重新进行统一管理。这表明（     ）
①“黄籍”制度基本过时   ②改革“白籍”时机成熟
③推行保甲制度势在必行   ④“土断”制度大势所趋

A．①③④

B．②③④

C．②④

D．①③

9 . 《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集。《世说新语》的编者回避了魏晋士族在魏晋政坛上沉浮消长的许多实际内容，所以这很容易给初读《世说新语》而又不大了解魏晋历史的人造成一种错觉，好像这些士族文人都是一些不食人间烟火、出入神仙境界的世外桃源中人。翻翻《三国志》《晋书》《资治通鉴》等史书，人们不难看到，魏晋政治风云变幻的每一环节都离不开士族的积极参与和活动奔波，《世说新语》中许多挥塵谈玄、超然物外的风流名士，竟然对政治角逐表现出偌大的兴致。这说明（     ）

A．运用史料须先辨伪考证其真实性	B．研究历史人物只能依据史书不可借助小说
C．评价历史人物应运用唯物辩证法	D．掌握多类型的史料利于深入认识历史人物

10 . 《丧服》本属于《仪礼》中的一篇，东晋时成为显学，南迁士族依丧服就可以辨识门第品流和血缘亲疏。他们还对朝廷的礼乐、舆服、仪注等所谓“衣冠文物”极为重视。当时的大诗人孙绰曾说“由礼则雅，不由礼则夷”。这一现象源于（     ）

A．儒学受到佛道挑战	B．南北方文化的交流与融合
C．门阀士族日益衰落	D．东晋维护正统的文化需要