1 . 儒学思想能够成为中国古代封建社会的正统思想，并逐渐成为封建社会的主流意识形态，主要源于

A．“罢黜百家，独尊儒术”	B．“存天理，灭人欲”
C．“三教合归儒”	D．“致良知”

2 . 阅读下列材料，根据要求回答问题：

材料一   仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。

——孔子

材料二   春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料三 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——朱熹

（1）据材料一概括孔子的思想观点。
（2）据材料二概括董仲舒的主张。这一主张对儒学产生了什么影响?
（3）据材料三和所学知识，指出宋代理学的突出特点。

3 . 汉武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于

A．其宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾

B．它适应了中央集权和国家统一的需要

C．它吸收了各派学说，适应了不同阶层的要求

D．汉武帝对原先的儒家思想不满

4 . 以下家思想出现的时间按顺序排列第三位的是

A．克己复礼

B．存天理，灭人欲

C．天人感应

D．民贵君轻

5 . 从汉高祖推行“无为而治”，至汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”，其实质反映了

A．君主个人的价值追求	B．统治阶级的政治需要
C．道学理论的发展完善	D．统治集团内部的纷争

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一 从老子、孔子开始，到秦统一，是中国历史上一个全面飞跃的时期。在二百多年的时间里，出现了数以百计的思想家……随着一个个大师的出现，都把认识推向了一个新的高度，这一场认识运动是空前的，在长达两千多年的封建社会又是绝后的。

——摘自刘泽华《中国传统政治思想反思》

以激烈的社会变革为时代背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时期学术思想界出现了诸子并起、学派林立、相互驳难的空前繁荣景象，揭开了中华文化史上光彩夺目的篇章。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明《中华文化史》

（1）材料一反映的战国时期的文化现象是什么？依据材料一概括指出其时代背景。列举这一时期任意两位重要代表人物。

材料二 董仲舒把君主看作国家政治的核心，说“君人者，国之本”。为了给君权提供合理依据，他提出了“君权天子”说。“唯天子受命于天,天下受命于天子”。但是君主权力过大也会走向反面，君主随心所欲运用权力，有时会造成政治混乱、甚至政权颠覆，这是有违统治阶级整体利益的。鉴于此，董仲舒又试图利用天的权威给君主一定约束。因此又提出了“天谴说”。

——摘编自刘泽华、葛荃《中国古代政治思想史》

（2）依据材料二概括指出董仲舒儒学思想的主要内容。汉武帝采纳他的建议采取了什么措施？这一措施产生的主要影响有哪些？

材料三 宋明理学建树理想人格，对中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任与历史使命产生了深远影响。从张载、文天祥、顾炎武传递出来的社会责任感和道义责任感。闪烁着理想人格和灿烂光辉，强调了宋明理学的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明《中华文明史》

（3）指出理学认为的世界本原是什么？依据材料三，说明理学为什么被称为“中华民族精神的文化脊梁”。

7 . 《汉书》记载董仲舒向汉武帝上书建议：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这一建议的根本目的是

A．宣扬三纲五常	B．实行无为而治
C．倡导独尊儒术	D．巩固封建统治

8 . 汉高祖崇尚黄老治国思想，而汉武帝罢黜百家之言。这种治国理念变化实质上反映了

A．大一统国家现实的需要	B．君权与相权的博弈
C．儒学与百家思想的冲突	D．君主品性好恶的抉择

9 . 《诗经》有言：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”董仲舒认为“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊”，把这一理念扩展到与宇宙、社会、自然、人生等相关的领域。董仲舒这一思想

A．巩固了先秦以来儒学的主流地位	B．限制了君主权力的过度膨胀
C．旨在维护汉代大一统的政治局面	D．形成了三教合一的思想体系

10 . 自汉以来，每逢天灾、异象，多有君主向天谢罪，下诏罪己，轻徭减赋。这种现象出现的原因是

A．“仁政”思想发生的影响	B．汉武帝”罪己诏”的示范性
C．君权受到了制度的限制	D．儒学对君主行为的约束力