1 . 阅读材料，回答问题

材料一   如图是出土文物商鞅方升

材料二   “不农之征必多，市利之租必重”“国之所以兴者，农战也”“国待农战而安，主待农战而尊”“治国能转民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富”

——摘自《商君书》

材料三   用商鞅之法……一岁力役，三十倍于古……田租、口赋、盐铁之利，二十倍于古……见税什十五，故贫民常衣牛马之衣，而食大彘之食，重以贪暴之吏，刑戮妄加。

——班固《汉书·食货志》

（1）比较三则史料，说明其在研究“商鞅经济改革”中各自的史料价值。
（2）根据上述材料并结合所学知识，简评商鞅的经济改革。

2 . 下图《废井田，开阡陌》是当代画家张友仁的作品。他根据战国时期商鞅变法的史实创作，曾作为中学历史教材插图而广为人知。该作品

A．创作源于画家的生活实践	B．能完整还原历史真实
C．是对历史的一种艺术表达	D．体现写意传神的特点

3 . “商君遗礼，弃仁思，并心于进取。行之二岁，秦旧俗败，故秦人家富子壮则出分，家子壮到出赞。”此现象对秦政权的积极意义在于

A．有利于推动土地私有制的发展，调动劳动积极性

B．有利于实行连坐法以加强政府对人民的控制

C．有利于增加户口数以提高政府的赋税收入

D．有利于刺激兵士斗志以增强军队的战斗力

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   商鞅变法规定：“有军功者，各以率受上爵，为私斗者各以轻重被刑。……宗室非有军功论，不得为属籍”。原来“属籍”的标准是以与君之血缘而定，今则无军功便攀不上半点关系。这是对王族宗室制度的重大改革。它既可以切除一切旧宗法世袭传统势力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集团的发生，使庶民个体小家庭有机会崛起。商鞅还实行了“编户齐民”制，每一个小家庭在国家版籍上单独著册立户，直接与政府发生联系，家庭成员普遍取得“公民”身份。商鞅在编户齐民中实行邻伍、邻里互保制，重横向的邻伍、邻里关系，而不重纵向的血缘关系，非血缘的社会关系超过族内关系。

——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》

（1）根据材料，概括军功爵制推行所取得的成效。
（2）根据材料并结合所学知识，简析编户齐民制度推行的影响。

5 . 商鞅认为“一教则下听上”，强调“法令者，民之命也，为治之本也”，因此对民众必须加强“法治”教育。这主要反映了商鞅

A．力图建立并维护专制局面

B．竭力提高民众的法治观念

C．主张统治者要有民本意识

D．重视教育和法治的统一性

6 . 商鞅曾指出：“农商官三者，国之常官也。农辟地，商致物，官治民。”此观点认为

A．农商之间存在着尖锐对立

B．农商分别发挥着不同功能

C．农商官三者互为补充关系

D．以农为本工商为末的思想

7 . 战国时期，有人提出治理国家应当“士有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”，“夺淫民之禄，以来四方之士”。这一主张的实行打击了

A．旧贵族

B．商人

C．新兴地主

D．农民

8 . 材料唐高祖武德四年（621年）、废隋五铢钱。改行开元通宝钱。新钱十文重一两，一千文重六斤四两。唐王朝还严刑禁止盗铸，犯者处死，家口没官。开元通宝钱被认为”’轻重大小最为折中”，便于流通，所以一直到高宗乾封前，新钱流通很稳定。但是，私铸问题未能禁绝，而且日益严重，恶钱转多。故乾封元年（666年），改铸乾封泉宝，重二铢六分，以一当旧钱（开元通宝）十。结果因为它的体积大、重量也大，流通不便，以致“商贾不通，未帛踊贵”，难于使用，不得已又恢复使用开元通宝钱。从高宗乾封到玄宗开元年间，官铸扩大了，但私钱也开始增多，“犯法日蕃”，虽经官府多方禁毁，均无多大效果，严重影响着物价的稳定。

——摘编自郑学檬等著《简明中国经济通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括唐高祖币制改革的主要措施。

（2）根据材料并结合所学知识，简析唐高祖币制改革的影响。

9 . 历史上重大改革回眸 阅读下列材料，回答问题。改革，是社会发展的重要推动力。
材料一 卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善”。以卫鞅为左庶长，卒定变法之令：“……而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县”。
——（《史记·商君列传》）
“朕惟值此更新之际，如欲内以保安亿兆，外以与各国对峙，宜使名实相副，政令归一……故今更废藩为县，务除冗就简，去有名无实之弊，无政令多歧之忧。汝等群臣须体察朕意!”     
——明治四年七月十四日《废藩置县诏书》
材料二 涩泽荣一（1840～1931年）被誉为“日本实业之父”。他提出“以《论语》经商”、“把算盘的基础置于《论语》之上”，即所谓“《论语》算盘说”。
对此，有人以“君子言义不言利”来加以质疑。涩泽荣一则引用《论语·里仁》来回应：孔子说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道，得之不处也”。子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!”。涩泽荣一说：“要广泛地给人民以好处，帮助大家过好日子，就得有钱。”他又强调“孔子之教与富是一致的，为富不仁是不对的，实行仁义才能得到真富”。
那么，经营中的“仁义”到底是什么呢?涩泽荣一认为首先要把国家利益放在心上。他说：“我的事业是喻义不喻利，国家必须的事业，就把获利放在第二位，在‘义’上该兴办的事业，就干起来，手攥着股票，面对实际，谋取利益，把事业经营下去。”
——《论语与算盘：人生·道德·财富》
（1）依据材料一并结合所学知识，归纳两者设县的相同历史作用。
（2）依据材料二并结合所学知识，评价涩泽荣一提倡的“《论语》加算盘”。分析其观点对日本发展的积极影响。