| A．导致了中原地区租佃关系盛行 | B．抑制了土地兼并现象 |
| C．加速了少数民族生产方式转变 | D．限制了官僚贵族利益 |
材料一 郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《礼记·月令》记载“（孟春之月）天子乃以元日，祈谷于上帝”。
材料二 针对原王国地区礼俗各异、神祇众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前 140） 五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。
材料三 在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为：“弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之祀……。”
(1)依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。(2)依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。
①“民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵”
②“一条鞭法者，总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官”
③“宜改姓元氏。诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之”
④“今县官乃自出息钱，以春、秋贷民”
| A．①③④② | B．①④②③ | C．③①④② | D．③④②① |
图示中官员籍贯数量变化的重要原因是（ ）
| A．经济重心南移的推动 | B．鲜卑历史传统的影响 |
| C．中枢权力机构的调整 | D．国家中心区域的变化 |
| A．整合民间力量以扩大统治基础 | B．推动不同民族间的交流与交融 |
| C．强化政治认同以维护鲜卑统治 | D．加快少数民族政权的汉化进程 |
材料 改革或变法，是指统治者运用国家政治力量对生产关系或上层建筑进行全部或部分（某些环节）的变革与调整，以适应新形势下统治的需要。直接地说，变法就是从上而下的改革。就中国古代变法或改革看，可分为两大类：一是王朝初期的改革（“建章立制”）；二是王朝中后期为克服其困难局面而进行的变法改革。
——摘编自李卫兵《关于我国古代变法和改革的思考》
从材料中选择一种观点或者自拟一个观点，并运用中国古代史具体史实予以论述。（要求：观点明确，论证充分，史实准确，表述清晰。）
材料一 在与宗室重臣的交流中，孝文帝将他迁都的本意说的十分明白，平城“虽富有四海”，但只是“用武之地”，很难“移风易俗”。迁都后又说：“若永居恒北，值不好文之主，卿等子孙不免面墙也。”同时孝文帝明确地认识到只有迁都於“王里”洛阳，才能“光宅中原”。迁都后，他接二连三地南征萧齐，虽然连遭失败，然而他的“期於混一”的壮志，直到临终前仍念念于怀。
——摘编自尚志迈《也谈魏孝文帝拓跋宏的迁都》
材料二 孝文帝的可贵之处，就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。这充分表现在他对陆叡的谈话中：“朕为天子，何必居中原！正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博。”孝文帝迁都、汉化使洛阳再次成为北方文化中心，也为以后形成和发展的盛唐文明奠定了基础。在融入汉文化的同时，鲜卑文化的精华成了汉文化的一部分。鲜卑族尽管因此而不再作为一个单一民族而存在，但在另一个民族大家庭中得到了永生。
——摘编自葛剑雄《盖世英雄还是千古罪人——元（拓跋）宏及其迁都和汉化》
(1)据材料一，概括孝文帝迁都的意图。
(2)据材料二，阐释孝文帝改革对中华民族发展的历史影响。
①削弱士族势力 ②推进汉化改革 ③改革科举 ④大兴文治
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．②③④ |
| A．正在用武力统一黄河流域 | B．境内各民族矛盾已经消失 |
| C．孝文帝改革成效十分明显 | D．政权由汉族世家大族控制 |
