材料一 （明朝）设六科给事中，按六部的业务进行对口监察，有单独上奏言事、监督和弹劾百官的权力。六科被称为“风宪之司”，可以风闻奏事，而不一定负核实的责任，所以当时的六部官员“无敢杭科参而自行者”。明代的东厂、西厂、锦衣卫等都是君主直接委派的特别亲信，他们用公开或秘密的方式进行特别监察，往往用于治理大狱、检举吏民奸罪、伺察密告。
——《中国政治制度史》
材料二 在美国，新闻媒体被封为“政府第四部门”，在某种程度上可以说是政治生活中的一支原生力量，它决定着公众讨论的议事日程・・・・・一头牵着政府，一头牵着国民敏感之极的神经，一旦白宫的某些政策发生偏误或总统等政要滥用行政职权，立即就会招致一场新闻舆论带来的暴风雨。……更为重要的是，新闻媒体具有动员民众的实际能力，它对行政官员具有一种无形的约束力。
——《美国的行政监督机制》
（1）根据材料一，指出明朝行政监督的特点。并结合所学知识，分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新闻媒体被封为“政府第四部门”的原因。
（3）根据上述材料，说明中国古代与西方社会在行政监督的不同。
2 . 阅读下列材料，回答相关问题：
材料一 我不曾抵抗就做了俘虏／因为，夫人，您那美丽的眼睛射出的无形视线／将我捆缚起来，如同囚犯一般／当时我没有意识到预防爱神的纠缠／依然若无其事、自信地迈步向前／殊不知就在此刻，我的感情之苦／已经伴随着人间之痛一起涌起波涟。
——彼特拉克《歌集》
材料二 民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二宇出自《尚书》：“民惟邦本，本固邦宁”。孔子主张“因民之所利而利之”；孟子认为民贵君轻；《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》
材料三 “民主”一词源于西方，启蒙运动时西方明确提出主权在民思想：“主权是属于全体人民的国家最高权力，政府则只是受主权者的委托去执行公意，他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们
——据应克复《西方民主史》
（1）根据材料一概括作者表达的思想诉求，并说明这种诉求产生的社会效应。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出中国古代“民本思想”和西方“主权在民思想”的不同并说明造成不同的根源。
3 . 阅读材料，完成下列要求
材料一 明朝中后期至19世纪中叶以前，苏州是中国唯一拥有全国经济中心地位的城市。苏州盛泽镇，……明初以村名，居民止五六十家，嘉靖间倍之，以绫绸为业，始称为市。迄今（乾隆）居民百倍与昔。绫罗之聚亦见十倍。四方大贾辇金至者无虚日。此类江南亦不止一地。苏州“首重机业，城东比户皆然”，丝绸、棉布行销全国各省，“其外洋如高丽、印度以及欧美各国；莫不有销路”。鸦片战争之后，“洋布盛行，布市销减”，蚕棉得丰岁，而皆不尝本”，据统计，道光年间苏州尚有12000余织机；到1890年织机仅有5800部。苏州的手工业行会众多，许多行会在19世纪七八十年代还对产品划定统一的价格，并实施统一工价，以限制竞争和自由雇佣。棉布、棉纱、茶丝和米的贸易都不再经流苏州，转而经由上海。20世纪二三十年代，苏州变成了大上海的“卫星城”。
——摘编自玉卫平《明清时期江南城市史研究》
材料二 ：17世纪，曼彻斯特由军事要塞发展为工商业城市小镇。1830年已有棉纺厂99家，并开通世界最早的现代化铁路。1838年，设立议会和市政府；据脱了封建管理体制。18世纪60年代起，随着纺纱业和织布业的机械化，成为英国工业革命的摇篮。1760年，开通了通向附近煤区沃斯利的英国第一条运河1830年又建成通向重要港口利物浦的铁路，率先实现了交通运输革命。在此期间城市经济和人口高速增长。18世纪20年代底，它的人口仅12000，1841年底猛增至40万人，跻身于全国大城市之列。1848年，沿曼彻斯特向外延伸的公路把附近的奥尔德姆、海德等城镇链接起来，使整个集合体的人口达到106．3万人。
——摘编自王章辉《近代英国城市化初探》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明朝中后期至20世纪二三十年代苏州经济地位的变化，并分析导致其变化的主要原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述曼彻斯特发展成为近代大都市的原因。
（3）根据材料并结合所学知识，指出苏州和曼彻斯特在经济性质上的差异，并概括指出曼彻斯特在英国工业革命中发挥的重要作用。
| A．始终代表中国先进生产力的发展要求 |
| B．始终代表中国先进文化的前进方向 |
| C．始终代表中国最广大人民的根本利益 |
| D．始终代表中国与时俱进的时代精神 |
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 居今日之中国，而与人言妇学，闻者必曰，天下之事其更急于是者，不知凡几，百举未兴。而汲汲论此，此非知本之言也。然吾推及天下积弱之本，则必自妇人不学始。故妇学实天下存亡强弱之大原也。
故治天下之大本二：曰正人心，广人才。而两者之本，必自蒙养始。蒙养之本，必自母教始。母教之本，必自妇学始。是故女学最盛者，其国最强，不战而屈人之兵，美是也。女学次盛者，其国次强，英、法、德、日本是也。女学衰，母教失，无业众，智民少，国之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也。
——梁启超《变法通议·论女学》
材料二 应该给予妇女一切的机会，让他们接受高等教育，充分培养她们的才干，促进她们的身心发展；给予她们最大的思想和行动的自由；完全摆脱习俗、依赖、迷信等各种形式的束缚；抛弃扭曲人心的恐惧所带来的各种影响。……以及享受平等的政治权利，不管是什么地方，凭借个人能力，而不是依靠人为的继承、财富、家庭、地位。
——美国女权主义伊丽莎白·卡迪·斯坦顿(1815—1903)
(1)分别概括材料一、二的观点，并比较两者关于女权认识的差异。
(2)结合材料和所学知识，分析两者关于女权认识差异的原因。
材料一 清代妇女随同丈夫或父祖的身份地位……在婚姻制度上，有关男女初婚以及丈夫“出妻（男子强制休妻）”七出的条规，几乎一沿《唐律》，而在具体实施上则更为严格；再就是对妇女贞节的强调被发挥到了极致。在清代，“女子无才便是德”的说法十分普遍，但不可否认，妇女读书识字人数的比例还是大大增加了，而且不限于中上层家庭，有的贫苦之家也有要求女儿能认字算账的。经济发达、文化积淀深厚的江南地区，女子识字者更加普遍。由于识字妇女较多，一些自恃有文采而又稍有闲暇者，便去写诗作画，甚至还有创作长篇弹词小说和从事其他书籍编纂工作的。
——摘编自郭松义《清代的社会变动和妇女的思想行为》
材料二 1950年《婚姻法》以破旧立新为起点，对封建政权赖以生存的婚姻制度及家庭结构、家庭关系、家庭功能进行全面改造后，新型的自由婚姻显著增加，文明和睦的家庭大量涌现。同时，宣传《婚姻法》也是对女性生存权和平等权的传播过程。妇女群体借助强大的国家力量，从封建婚姻制度束缚中解放出来，不仅成为新政权的积极拥护者，还调动起参加生产的积极性，催生出新的社会生产力。通过对《婚姻法》的宣传和执行，具有现代意义的新民主主义价值观开始渗透到人民的日常生活中，促进了社会主义因素的积累，推动了中国整体性的社会变迁。
——摘编自王思梅《新中国第一部婚姻法》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括清代女性的地位并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新中国第一部《婚姻法》产生的影响。
（3）综合上述材料，指出影响中国妇女地位的因素。
| A．限制了妇女对财产的管理权 |
| B．有利于维护妇女的权益 |
| C．使妇女获得平等的政治地位 |
| D．阻碍了罗马的民主进程 |
8 . 近代以来，国人经历了由传统家国观念到近代国家观念的艰难转变。阅读下列材料：
材料一 传统的君主统治形式实质上是“家天下”，它将家和国联结成为一个“共同体”，“家长”是独一无二的权威主体。……民众对君主是顺从依附的状态，个人权利弱化隐蔽、国家（君主）权力强化突出。
——刘宗英《传统政治文化视角下地方主义行动逻辑分析》
材料二 王韬（1867年漫游英法等国）对西方政体形式作了研究后，认为中国欲谋富强“惟君民共治，上下相通”。梁启超在湖南时务学堂的学生课卷批语中，明确就君、臣、民三者关系提出新的见解，君、臣都是为人民办事者，君主好比店铺总管，臣相是店铺的掌柜，人民则是股东，国家真正的主人是人民。
——摘编自雷颐《孤寂百年
——中国现代知识分子十二论》
材料三 中国的人只有家族和宗族的团体，没有民族精神，所以虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙……如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。
——孙中山1924年《国家建设•民族主义》
材料四 在抗战中迸发出来的是对新型国家的认同。这样的国家不仅是全民族利益的代表者和维护者，还要用新型的国家系统、理念和技术将其成员的热情、忠诚激发出来、组织起来，去为中华民族这一超越地域、等级、党派、性别的群体利益而奋斗，而中华民族的利益不仅包括“保种”、“独立”、领土统一和完整，还包括保持文化和历史的延续性，甚至寄望新型国家在新背景恢复国人曾有的民族地位和国家尊严。
——徐慧清《抗战对中国民众现代国家认同的建构》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出传统家国观念的内容并结合所学分析其形成的原因。材料二中知识阶层又产生了怎样的新国家观念。
（2）据材料三，孙中山认为国人的“国家观念”有什么不足？结合所学知识，分析孙中山是如何阐述民族主义的。
（3）据材料四，分析抗战中新型国家观念得到认同的原因，并说明新型国家观念的内涵。
（4）综合上述材料，从社会转型的视角指出近代中国家国观念演变发展的两条主线及其思想原动力。
| A．该模式的思想基础是“西方中心论” |
| B．该模式把中国的现代化看成被动过程 |
| C．该模式忽视中华文明独立发展的内在规律和自发秩序 |
| D．该模式认为中国可自发突破传统藩篱发展到近代社会 |
材料一 先秦时期是中国德育思想的发轫阶段，周公把德育与政治结合起来，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”的道德规范。后经孔子创立，孟子、荀子发展完善，强调仁、礼，以教化为方式，逐步形成一套以人伦道德为基础的德育思想体系。战国至西汉，《礼记·大学》中明确提出，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。宋明时期，理学家们对儒家的人性论、义利观、修缮论进一步发展。一方面，重视崇高的精神境界，讲究节操，舍生取义；另一方面提出“存天理、灭人欲”的德育观念。到此，儒家德育思想成为约束人们道德行为的理论工具。
——摘编自郭齐家《中国教育史》
材料二 古希腊德育主要着眼于寻求个人应有的德性，揭示个人所应具备的品质特征和追求的东西。文艺复兴以后，出现了资本主义道德学说，提出解决道德和利益的关系以及个人利益和社会利益的关系等道德的基本原则。否定神性，强调人性；否定信仰，推崇理性。20世纪初，美国教育家杜威提出了实用主义哲学，构建了“培养良好公民”为目标，以“知识、情感、能力”为内容，以“从做中学”、间接引导为方法的德育思想理论，对美国20世纪初社会转型带来的种种社会问题的解决产生了重要影响。
——摘编自高雅珍《西方德育思想的基本特征》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西德育思想产生和发展的社会背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中西德育思想的不同。
