材料一 人们称赞《史记》所述“不虚美，不隐恶，其文直，其事核，故谓之实录”。唐代史学家刘知几撰写《史通》一书，专设《直书》一篇，盛赞史学史上那些敢于秉笔直书的史学家。但这并非史学家的最终目的。司马迁作纪传体通史《史记》，为的是“述往事，思来者”，司马光作编年体通史《资治通鉴》，目的在于希望统治者能够“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”。同时我们还应看到，当历代鼎革之际，继起的皇朝都十分重视修纂前朝历史，入主中原的少数民族建立的政权也不例外，以此作为朝政大事。元朝至正三年（1343），即诏令纂修宋、辽、金三史。清朝入关第二年，顺治二年（1645），即下诏修明史。他们把中原地区的先进文化作为学习的榜样，自称是炎黄以来“治统”和孔子以来“道统”的继承者。
——摘编自瞿林东《中国史学：中华民族共有的精神家园》
材料二 中国文化与外民族文化系统的交流中，也传递出独有的“智慧之光”，对人类文明的发展作出了自己的贡献。公元8世纪前后东亚国家对中国文化的大规模移植与受容，将东亚国家与中国在语言文字、思想意识、社会组织、物质文明上连成一气，形成一个在地理上以中国本土为中心，在文化上以中国文化为轴心的文化圈。中国文化不仅惠及近邻东亚文化圈内，而且对包括欧洲在内的其他世界的文化也影响甚巨。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 鸦片战争以来，中国出现了一批介绍外国史地的著作，如《海国图志》《瀛环志略》等。随着对外部世界了解逐渐增多，外交史和各国史地也成为史学研究重点之一。一方面，清官方也开始关注外交史，《道光朝筹办夷务始末》，以后又有《咸丰朝筹办夷务始末》《同治朝筹办夷务始末》等几部书，就是官方主持修撰的大型中外交涉历史的资料汇编。另一方面，一批出使国外的大臣在以日记形式详细记载外交事务的同时，还对所出使国的地理风貌、人文历史进行考察，留下了丰富记载，如王韬的《法国志略》《普法战事》，薛福成的《续瀛环志略》等。
——摘编自刘俐娜《晚清的史学发展与变革》
(1)依据材料一，归纳中国古代史学发展的优良传统。(2)依据材料二，结合所学，简述8世纪前后中国文化是如何惠及东亚文化圈的？
(3)依据材料三，说明鸦片战争后中国史学研究的新特点，并分析其原因。
材料 文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。……文明交流互鉴应该是对等的、平等的，应该是多元的、多向的，而不应该是强制的、强迫的，不应该是单一的、单向的。
——习近平在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》（2019年5月15日）
结合中外近现代史，从经验与教训的视角，谈一谈你对“文明交流互鉴”的看法。
| A．中西医冲突不可调和 | B．反映中医不断衰落 |
| C．实质是科学主义与文化之争 | D．西医科学性受到巨大挑战 |
| 罗马与汉 | 罗马帝国和汉帝国，在几个世纪的时间里同时并立于东西方，两国都有强大中央政权，也都依靠金戈铁马开疆拓土，建立起世界性的文明圈。中华文明维系数千年不中断，而罗马文明也在文艺复兴后浴火重生成为西方现代文明的源头之一。 ——易中天《两汉两罗马》 |
| 哥伦布与郑和 | 郑和七下西洋的壮举在明代中国和印度洋地区之间建立了稳定的朝贡外交和海上贸易网络……郑和已经在哥伦布之前推动了中国和整个印度洋世界之间的联系，对于人类早期的全球化，郑和作出了与哥伦布等欧洲航海家相同并且更早的贡献。 ——【加】陈忠平《走向多元文化的全球史》 |
| 莎士比亚与汤显祖 | 莎士比亚和汤显祖同时生活于16、17世纪，并同时在中西方戏剧史上创造了前所未有的高峰，他们的剧作都哀婉动人，描写真实而丰富的人性，并都对各自所处的社会现实展开批判，两颗戏剧之星同时闪耀于东西方，实在是近代艺术史上引人入胜的情景。 ——张玲，付瑛瑛《汤显祖和莎士比亚》 |
| A．“文明”标准形成了一个由“文明”国家组成并包括所有国家的圈子 |
| B．“文明”标准要正确评判非西方国家或民族的国际行为及国际权利 |
| C．“文明”标准是西方列强向自由资本主义过渡的产物 |
| D．“文明”标准本质上是为当时的西方霸权体系服务的 |
材料 面对异质文明之间的矛盾与冲突，西方文明强调非此即彼的“零和博弈”，崇尚“弱肉强食、物竞天择”的达尔文主义“丛林法则”，充分体现在了美国学者亨廷顿提出的基于“自我中心主义”惯性思维的“文明冲突论”中。而中华文明自古以来就形成了“华夷无间”的族类观念，无论哪个族群都把“天下一家”作为终极目标。体现“和合”理念，倡导“和而不同”，当今倡导的人类命运共同体理念，更提出了以文明共存与适应来应对文明冲突与差异的中国方案。
——摘编自张权等《从“文明冲突论”到人类命运共同体》
根据材料，拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：明确写出所拟论题，史论结合，持论有据，论述充分，表述成文、逻辑清晰。）
材料一 维多利亚女王在位的1837—1901年是英国工业革命和大英帝国的峰端，大众文化逐渐兴起，人们的服饰也随之发生了改变，由原来的优雅华美风转向简单自然的风格。国家元首穿着素朴，中上层阶级也不追求太过华美的服饰。各个阶层更多地穿上了适合自己工作、生活的衣服。这一时期服饰需求量的加大使女装也采用男装的平面纸样制作方式，设计更加便利；缝纫机被很多制衣工厂大量投入使用，服装生产规模变大，价格变低；化学染料取代天然染料在制衣工厂大量使用，服装色彩更加鲜亮。
——摘编自李当岐《西洋服装史》
材料二 清代前期的服装以不同的材料、图案等区分等级，鸦片战争后，一些买办开始穿西式服装。之后西式服装进入中华大地，从沿海到内地，从城市到乡村，一步步地改变着中国人的精神面貌，西式服装一度成为潮流，遍布大街小巷。辛亥革命后，中山装在吸收了西装等西方元素的基础上，巧妙融入中国传统朴实的特征，外加“礼义廉耻，国之四维”。新式旗袍摒弃了传统旗袍长袖和过于宽大等特点，吸收了西式女装窄小、贴身的优点，给中国服饰注入了新的生命力。
——摘编自华梅《中国近现代服装史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括维多利亚时期英国服饰的特点及其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析中国近代服饰的变化。
(3)根据上述材料并结合所学知识，说明近代服饰对现代中国的启示。
城市，亦有“记忆”。
观察下列图片，回答问题。
(1)以上图片所示历史事件都发生于
| A．北京 | B．南京 | C．上海 | D．深圳 |
(3)仅凭图B，可用以研究
| A．近代英国对中国的侵略事实 | B．中英双方对具体条款的诉求 |
| C．作者对条约签订场景的认知 | D．清政府外事活动的一般流程 |
(5)有人用“屈辱与荣光”定义这座城市。结合史事，对此定义作出解释。
材料一 从16世纪开始，中西文化交流逐渐形成一股潮流。来华传教士将中国的文化典籍、科技工艺等输回欧洲，推动了西方文化对中国文化的融合和吸收。在18世纪动荡的欧洲面前，中国的道德哲学及开明君主专制更是为渴望改革的欧洲社会提供了实践依据。但是，到晚清时期，西方在华传教士和学者更加热衷于构造儒学与现代化不相容的逻辑。中国文化代表着束缚和停滞，而基督教才能带来一种崭新的生活。这种宣传在生物进化论在中国知识界广为传播的社会背景下，“西方思维方式（在中国）取得控制地位的日子一定会来到”的预言逐步变成了现实。
——摘编自吴礼明《17-19世纪中西文化的融合与分裂》
材料二 鸦片战争前后，国人对西学无统一称呼，多以“夷学”字称之。第二次鸦片战争后，一批有识之士对西方有了比较切实的了解，改变了对西方的偏见，加之有关条约明文禁止称西洋为“夷”，时人对西方文化比较广泛的称呼是“西学”。戊戌变法时期，西学之名日日见诸报刊，但也有人用“新学”概括西方文化，西学、新学之名并行不悖。庚子以后，越来越多的人乐于使用“新学”之名，新学与旧学被赋予了明显的价值判断色彩。
——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明朝到晚清西方对中国文化的态度变化，并分析这种变化发生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述“西学”在近代中国称呼变化所折射出的社会心理，并对这种社会心理作简要评价。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中西文化交流的认识。
| A．反映出妇女政治地位的提升 | B．表明理学正统地位出现动摇 |
| C．说明妇女再嫁受到官方反对 | D．有利于维护妇女的合法权益 |
