材料一 见教材《历史必修中外历史纲要（下）》第3页《古代主要文明示意图》
材料二 每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。人类只有肤色、语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。人是文明交流互鉴最好的载体。深化人文交流互鉴是消除隔阂和误解、促进民心相知相通的重要途径。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。
——摘自习近平在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲
(1)根据材料二指出古代文明在地理分布上有何特点。
(2)相似的地理环境是否会产生相似的文明，结合教材相关史实简要说明依据。文明具有多样性的同时，也具有统一性，据所学指出大河流域文明共性的表现。
(3)结合教材内容，谈谈你对习近平这段话的认识。
| A．深受西方殖民者文化的影响 | B．保留了当地伊斯兰教的风俗 |
| C．君主立宪制有利于埃及的发展 | D．新旧杂陈，传统与现代并存 |
材料 在各个积极备战的民族国家之间，存在一种均势，在这种环境下，国家开始具有了三种维度：科学国家，目的在于利用科学、技术和发明为国家服务；战争国家，随时准备保卫该国的政治、经济和帝国的利益；社会国家，它专注于解决危险的阶级问题和确保国内稳定。国家的这三个面向并列发展：它们是同一种抱负的不同侧面，同一项事业的不同分支，从柏林到巴黎，从巴黎到伦敦，再从莫斯科到纽约，它们无处不在。
——据（印度）萨维帕里·戈帕尔等主编《人类文明史，第7卷：20世纪》
上述材料是学者对1914年至20世纪70年代国家发展“面向”的定义和阐释。据此，结合所学知识，提出世界近现代某一历史时期的国家发展面向，并进行简要阐释。（要求：提出不少于两个面向，且不得与材料中的三个面向重复，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）
材料：不同的地理环境，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，地理障碍对文化的传播有很大的影响，使中国不同地区受外来文化影响的程度各不相同，但地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。总之，中国辽阔的疆域，复杂的地形，多样的气候对中国传统文化的统一性、延续性、独立性与保守性特征的形成起了重要作用，换句话说没这种独特的地理环境，中国传统文化便不可能产生。
――摘编自刘婷《浅谈地理环境对中国文化的影响》
根据材料并结合所学知识，就“地理环境对中国文化特征形成”的影响加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密。）
材料一 清季因应社会变革逐渐形成多达数万人的留学生群体。这一群体凭借其深厚的中西学素养和文化自觉意识，在广泛开展“西学东渐”活动的同时，通过学术文化交流、组建留学生社团、进行中国问题演讲、创办编辑报刊、翻译撰写中国题材作品等方式，为“中学西传”开展了大量活动。其所传扬的中国文化精神和优秀文化成果，丰富和改善了域外对中国与中国文化认知，为人类文化的多元化概念做了很好的注脚。
——元青吴鲁锋《清季留学生群体的“中学西传”活动》
材料二 19世纪60年代以降随着遣使驻外制度的实施而逐步走向世界的中国外交官群体，在驻在国频繁参加公共活动，演讲、展示和介绍中国；发表、出版大量著述，系统宣扬中国学术与文化；尽力结交当地官方与民间人士，传播中国古典文艺与经典。这些文化传播活动使域外民众拓宽、加深了了解中国文化的途径、内容，直接感受到中国传统文化的魅力，引起当地对中国文化的关注和赞誉，对域外一定程度上破除对中国文化的误解、增强中国文化的影响力产生相当积极的作用。作为中学西传的“官方渠道”，清季外交官在国外履职期间开展的中国文化传播活动在驻在国产生了非常积极的影响。中国文化域外传播的相关活动无法突破晚清时期政治和外交关系主宰局面的桎梏。
——元青李春晓《清季外交官群体的“中学西传”活动及其影响》
依据材料并结合所学知识，对上述现象做出合理的历史解释。
2021年7月25日在第44届世界遗产大会上“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”获准列入《世界遗产名录》。泉州承载了“大航海时代”以前人类航海活动的历史记忆，也是古代东西方文明友好交流的历史见证。
(1)某小组对泉州历史产生了兴趣，梳理了下列泉州历史年表（部分），请将内容补充完整。材料一 泉州历史年表（部分）
| 朝代 | 泉州历史概况 |
| 唐 | 唐朝中后期后，受①影响，原本东西方交往通道——②受阻。泉州开始发展为中国南方重要港口，勾连传统印度洋贸易。 |
| 宋 | 1087年，在泉州设置了专门管理对外贸易的机构③，当时主要出口的商品有 ④等。大量藩客开始定居在泉州，形成了独特的藩客社群。 |
| 元 | 海外贸易达到全盛，进出口商品多达百种。1352年，泉州城扩建，阿拉伯人、波斯人、印度人等等都逐渐定居在泉州城中。 |
| 明 | 明成祖在位期间的“⑤ ”被认为是海上丝绸之路交通的顶峰，最终于泉州归来上岸。而后，由于明朝颁布的⑥政策，泉州海外贸易受到限制。 |
| 清 | 经历了几禁几弛的过程，最终在1842年《⑦》签订后，沦为厦门港附属港口，走向没落。 |
材料二 某小组收集的部分史料情况表
| 史料 名称 | 史料 内容摘要 |
| 在泉州发现的艾哈玛德墓碑（1292年） | 这是一位穆斯林，该墓碑上介绍了其家族历史，并提到“葬于艾哈玛德家族母亲的城市——刺桐”。 |
| 《宋会要》 | 其中提及宋高宗时期泉州港口税收增加了五倍。 |
材料三 刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里……每一个商人，必须付自己投资的总额百分之十的税收，所以君主从这个地方获得了巨额的收入。……这个地区居民崇信佛教。
——《马可·波罗游记》（节选）
(2)该小组搜集了两则史料，这些史料能否论证《马可·波罗游记》（节选）中的描述？请具体说明理由。
材料四 泉州系列遗产遗址（部分）
(3)为了更了解泉州，该小组寻访了泉州申遗的部分遗址，根据以上四则材料及结合所学，归纳出宋元时期泉州港口繁荣发展的几大要素。该小组发现泉州在2018年也有申遗，但最终未能成功列入。小组成员对比了两次申报报告，发现本次遗产区面积是上次申报的五倍之多，且都已经有了相应的保护规划。
材料五 “泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”通过其遗产点突出阐释了这一地区的地域一体化结构以及……，使其在10-14世纪亚洲海洋贸易的高度繁荣阶段成为一个全球性的商贸中心和关键节点。该遗产展示了泉州对东亚、东南亚经济文化发展的巨大贡献。
——ICOMOS（国际古迹遗址理事会）评估报告（节选）（2021年）
(4)综合上述几则材料和所学，谈谈本次泉州申遗为何能成功。材料一 中国民族传统体育文化源于“天人合一”、阴阳、五行与八卦等理论。从文化整体观的角度看，中国民族传统体育注重人体自身的统一性以及人体与自然界的和谐，带有某种类似经验性、直觉性、模糊性的特质。从历史趋向看，中国传统体育文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性的方向发展，注重个人修养，形成了以追求自身强健和延年益寿为目的的民族内向性格；中国民族传统文化提倡“胜固可喜，败亦无忧”，体育运动中的竞争性逐渐减弱。
西方传统竞技体育文化以西方哲学为基础，在重外在、重分析、重与大自然抗争等观念的指导下形成和发展，注重科学实验、解剖学、生理学以及现代医学等学科知识的综合运用。
就历史发展趋势而言，西方传统竞技体育始终向着竞争性、惊险性、健美性等方面发展。在价值追求方面，西方传统竞技体育文化强调更高、更快、更强，忽视了竞争中的道德教育，提倡竞争，超过对手。
——摘编自陶晓雯《试论中西方传统体育文化的冲突与互补》
材料二 中世纪西欧的社会变迁削弱了竞技体育与宗教、教育、娱乐等依附载体之间的诸多联系，竞技体育形态在人文思潮的浸润下呈现出了近代完整形态一独立性。一方面，西方竞技体育对其他事物的依附性减弱；另一方面，其运动方式逐渐丰富。在文艺复兴时期，古希腊、古罗马体育被重新发现，学界谓之找到了“现代体育的开端”。在西欧文明“脱胎变骨”的同时，西方竞技体育的文化影响力从区域化的地中海文明向外辐射整个欧洲大陆，而竞技体育的形态特征也从区域化转为地域化。具体表现为：运动形态独立性的呈现；观念形态规范性强化；组织形态专门性显现。
——摘编自刘为坤《论西方竞技体育文化形态之嬗变》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳古代中国和西方传统体育文化的不同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括西方竞技体育向近代化转型的背景及影响。
(3)综合以上材料并结合中国现代史的知识，谈谈中西体育文化对你的启示。
材料 17世纪后期至19世纪后期，中国出口的茶叶几乎垄断整个国际茶叶市场。与茶叶对外贸易相随而行、相辅相成的，是茶文化的对外传播。中国茶热饮法和饮茶文化的传播，对人类生活方式产生了深远影响，衍生出的异域茶文化成为世界性的文化。随着饮茶在世界的推广与普及，与茶有关的文学艺术作品不断产生，世界茶文学艺术百花齐放、万紫千红。同样，中国茶文化淬炼出的价值理念和人文精神，对人类文明发展也做出了重要贡献。茶叶源源不断输往世界不同地区，成为中国连接全球的纽带，开启与世界各国人民的友好往来；与当地社会文化相结合，发展出新的茶文化形态，丰富了不同国家地区人们的物质与精神文化生活。
——摘编自夏良玉《中国茶为什么是世界“通用语”》
根据材料，从文化的角度谈谈你对“茶叶的西传”的理解。（要求：主题明确，表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰）
材料一在人类历史长河中，人类社会创造了形态各异的、璀璨夺目的文化样式，各种文化都以各自的独特方式为人类进步做出了贡献。“站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。”
—摘编自秦治来《尊重、维护和推进世界文化多样性》
材料二欧美发达资本主义国家，尤其是美国，凭借自己在世界贸易体系的强势地位和科技优势，将自身的文化产品销往世界各地，美国“三片”（“薯片”、“芯片”和“大片”）在世界各地大行其道。他们在获取巨额利润的同时，也积极推动海外文化传播。与此相对照，广大发展中国家的传统文化则受到强烈冲击。以语言为例，每一种语言都蕴藏着一个民族独特的文化智慧，任何一种语言的消亡都可能导致语言使用者对原属种群的文化认同的消失。但联合国教科文组织预计，到21世纪末，在全世界大部分地区，约90%的语言可能被强势语言所取代。
——摘编自周文华《世界文化多样性的形成、意义及困境》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括世界文化的基本特点并简析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出世界文化发展面临的问题及其促成因素。
材料一 在中国传统文化中，人有多元、复合的特征，故人文关怀必须通过多方位多角度的途径来实现，子曰：“克己复礼为仁”，实现“礼之用，和为贵”，构建一种全面的和谐关系体现对人的整体关怀，进而实现对整个社会的人文关怀。以“仁爱”为出发点与核心，将“孝”定为伦理的起点，以“中庸”为方式构建良好人际关系，培养“浩然正气”，提高个人修养，养成高尚道德情操。传统文化还尊重人的自主性，老子认为“道法自然”，在人与自然的相互依存与相辅相成中实现精神自由与灵魂安顿，以“仁民而爱物”之心，实现“天下一家，万物一体”的博爱情怀。
——摘编自杜喆《中国传统文化人文关怀思想研究》
材料二 对个人命运、价值和尊严的关注是文艺复兴时期人文主义者一种最基本的信念。西方人文主义者力图以科学和理性来反对中世纪独断主义的封建神学，以解放神学统治下的人和自然。他们从反对神学对人的统治出发，追求现实的人生幸福，要求恢复人的各种权利，他们把神权与人权对立起来，认为只有推翻封建神权的统治，才能彻底解放人自己。他们强调个体的自由，注重个人的奋斗和个人的权利，私人的权利和财产神圣不可侵犯。彼得拉克说：“我不想变成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在对待人与自然的关系上，西方人文主义强调以人的欲望、要求作为出发点，对自然采取征服、掠夺的方式，强调“天人相争”的观念。
——摘编自杨春苑、李春荣《论西方人文主义》
(1)根据材料一，概括中国古代人文关怀的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方人文主义与中国古代人文关怀的不同之处，并分析原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国人文关怀和近代西方人文主义的共同价值。
