材料1 1885年，康有为写道：“吾之于哥白尼也，尸祝而馨香之【注：真切崇拜】，鼓歌而侑享之。后有伽利略修正哥白尼学说，益发明焉。至康熙时，西1686年，英人牛顿发明重力相引，游星公转互引，皆由吸拒力。自是天文益易明而有所入焉。牛顿之功以配享哥白尼可也。故吾最敬哥、牛二子。”
（1）材料1中，康有为提到了三位科学家。请选择一位，写出其主要成就，并进行简要评价。
材料2 1901年，梁启超在《南海康先生传》中将康有为称为“孔教之马丁路得（德）”。次年，梁启超主编的《新小说》上刊载了一篇名为“东西两路德”的科考趣事：今年山西院试，策论题有“问西方文艺复兴，与路德新教最有关系，能言其故欤？”一条，某生以八股负盛名于一时，得题即吮笔伸纸，文思勃发，其中一段云：自百年以前，人心不古，士皆惊于奇袤之说，文风殆将扫地，其时挽狂澜之即倒者，惟我西省，有路闰生先生【注：路德（1784~1851），字闰生，陕西周至人。以八股文、试帖诗闻名】，著《仁在堂》九种，而文艺正宗始以复兴云云。场后出卷夸示同辈，同辈皆赞其联络之巧，点题之醒。
（2）阅读材料2，将其中的历史信息与合理推论填写完整。
| 历史信息 | 合理推论 |
| 信息1： | 推论1：梁启超非常推崇康有为在儒学发展中的贡献 |
| 信息2：某生将陕西人路闰生误认为是马丁·路德，而同辈考生皆称赞其作答之巧 | 推论2： |
| 信息3： | 推论3：晚清科举考试中出现有关西学的内容 |
| 信息4： | 推论4： |
材料 31908年，梁启超在《王荆公》一书中感叹：“其有誉之者，不过赏其文辞。稍进者，亦不过嘉其勇于任事，而于其事业之宏远而伟大，莫或见及。而其高尚之人格，则益如良璞之埋于深矿，永劫莫发其光晶也。呜呼，吾每读宋史，未尝不废书而恸【注：放下书大哭】也。”
（3）王安石“宏远而伟大的事业”的目的是 ，为了实现这一伟大事业，他实行的与农业密切相关的改革措施有 （请列举3项）
结合历史背景，试阐释梁启超“每读宋史，废书而恸”的原因。
启得天下
<史记 夏本纪>:十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未治。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
<战国策 燕策一>:禹授益，而以启为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。
(1)以上两段材料对“启得天下”的描述有何不同？谈谈你对产生不同描述的认识。
时隔八年的两场廷议
| 始皇二十六年， 秦初并天下 | 丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐荆地远，不为置王，毋以音镇之。请立诸子，唯上幸许。” |
| 廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众。然后属疏远，相攻击如仇讎，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵，一统皆为郡县，诸子功臣，以公赋税重赏赐之，甚足易制；天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。” | |
| 始皇三十四年， 秦皇于咸阳招待众臣 | 齐国博士淳于越劝谏道：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。” |
| 丞相李斯曰：“……今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。……如此弗禁，则主势降乎上，党与咸乎下。” |
材料一 对于孔子的哲学，法国启蒙思想家认为它不同于欧洲盛行的“神示宗教”，而是一种具有崇高理性的“理性宗教”。中国政府在伏尔泰心中是：“有一个开明的君主，奉行完善的法律，并以纯洁的道德来团结全体人民。”不管是伏尔泰对中国的赞扬，又或者是孟德斯鸠对中国态度的有褒有贬，启蒙思想家都把与自身文化相异但魅力无穷的中国文化。
材料二 20世纪初，孙中山、章太炎等革命派，先后发表《法国游记》《法国大革命史》，国内至少有六家书局、出版社翻译出版了有关法国大革命史的专著。同时，《人权宣言》、卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》等译文介绍也竞相出现。文艺界还创作大量有关法国大革命题材的小说、杂剧、诗歌。1906年，有人称之“易若使中国为亚洲之法兰西哉！……法人风潮能及全欧，中国风潮之及全球也必矣”。
依据材料，结合所学，评析中法两国在思想文化领域的交流互鉴。史家笔下的商鞅变法司马光是北宋政治家、史学家、文学家，王安石变法时，在政见不同、难于合作的情况下，司马光请求担任闲职，主编了一部294卷的编年体史书。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诚来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。
| 司马迁《史记·商君列传》原文摘录 1.令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 2.行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。……商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 3.太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！ | 司马光《资治通鉴·周纪·商鞅变法》原文摘录 1.令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。 2.商君相秦，用法严酷，尝临渭沦囚，渭水尽赤。为相十年，大多怨之。 3.臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。……上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。……而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ |
依据材料并结合所学，对比《史记·商君列传》，分析司马光对商鞅变法的看法及其原因。
材料一 德国哲学家雅思贝尔斯指出在公元前800年到公元前200年，在中国历史上最为漫长的政治动荡、分裂混战时期，但同时亦为中国历史上少有的精神文化大发展大繁荣时代。在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各个派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。
(1)根据材料并结合所学，概括这一时代中国文化大发展的社会背景。
材料二 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法家的发明，商鞅、韩非、李斯都精于此道，秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的手段控制意识形态,并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中，专注于诠释章句。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承。
——樊树志《国史十六讲》
(2)依据材料和所学知识，分析汉武帝和秦始皇控制意识形态的相同与不同之处。
材料三 且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
——顾炎武
人类最初处于原始的“自然状态”，在这个时间，不存在私有制和不平等，私有制使人与人之间产生不平等，国家是因订立契约而产生，人民是制订契约的主体，在法律面前人人平等，君主不能高于法律。
——卢梭
(3)依据材料结合所学，概括二者的思想观点，并说明二者对中国近代历史发展的影响
材料一番薯种出海外吕宋(菲律宾)。明万历间，闽人陈振龙贸易其地，得藤苗及栽种之法入中国。值闽中旱饥，振龙子经纶白(告诉)于巡抚金学曾令试为种时，大有收获，可充谷食之半。自是碗确(土地坚硬瘠薄)之地遍行栽播。
——陈世元(陈振龙六世孙)《金薯传习录》(1776年)
材料二万历庚辰(1580年),客有泛舟之安南(古越南)者，公(名陈益，广东东莞凤冈人)偕往。比至，酋长延礼宾馆，每宴会，辄飨土产曰薯者，味甘美。公觊其种，贿于酋奴，获之。……未几伺间遁归。……壬午夏，乃抵家焉。……初，公至自安南也，以薯非等闲物，栽植花坞，冤白日，实已蕃滋，掘啖益美，念来自酋，因名“番薯”云。……遗嘱岁祀以薯荐食，历代遵之。
——清同治八年(1869年)刻本《风冈陈氏族谱》
材料三万历中，闽人(又)得之外国。……闽海而南有吕宋国，……闽人多贾吕宋焉。其国有朱薯(即番薯),被野连山而是……。中国人截取其蔓尺许，挟小盖中以来，于是入吾闽十余年矣。
——何乔远(明)《闽书》卷150《南产志·番薯》(成书于1600年前后)
材料四篁村、河田(均属于广东东莞地区)甘薯，白、紫二薯，动连千倾，随其土宜以为货，多致末富。
——屈大钧(明末清初)《广东新语》
材料五我到陈益家乡东莞虎门公社北栅大队调查访问，父老们纷纷讲述关于陈益引种番薯的种种传说，陈益的后裔说：直至解放初，每年祭祀或扫墓，必用红皮番薯为祭品，并写上“红薯一对，富胜千箱”八字，这是祖宗遗制。
——华南农学院杨宝霖
(1)根据材料一、材料二，概括甘薯传入中国的两条路线。依据上述材料，这两条路线是否可信?说明你的理由。
(2)依据材料并结合所学，绘制甘薯从原产地传入中国的路线示意图。简述甘薯传入中国的影响。
| A．“获罪于天，不可祷也” | B．“礼有五经，莫重于祭” |
| C．“非先王之德行不敢行” | D．“不语怪、力、乱、神” |
材料一 唯殷先人，有典有册，殷革夏命。
——《尚书·周书·多士》
材料二 1920年代，王国维发现，甲骨文中的商王名号与史记中的商王世系可以相互对应。王国维进而推论道：“由殷周世系之确实，因之推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也。”
——三民书局《历史（第二册）》
材料三 最早的包含有商王名字的文字记载是出土于安阳殷墟的甲骨文，然而，这些文字材料中没有任何关于夏的记载，也没有关于商的世系。夏商世系出现于更晚的战国至汉代文献中，其中引用最为频繁的是古本《竹书纪年》和《史记》，其成书比商王朝晚七百年以上。
——许宏、刘莉《关于二里头遗址的省思》
(1)关于夏史或者夏世系是否可信，三则材料分别持有怎样的观点？他们评断的依据分别是什么？若要证明夏史或者夏世系的可信性，你认为还可以补充哪类材料？请举例说明。
孔子“镜像”
材料四 《史记》成书于公元前91年，其中的“孔子世家”有这样一段内容：
太史公曰：……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
材料五 海昏侯刘贺（公元前92年—公元前59年，西汉第九位皇帝，汉武帝之孙）墓出土的陪葬品中有一面青铜衣镜，镜框木质背板绘有孔子图像，并配有题记：
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，殁则已焉。孔子布衣，传十余世，至于今不绝，学者宗之。自王侯，中国言六艺者折中于夫子，可胃（谓）至圣矣！
(2)分别指出材料四和材料五中《史记》与“孔子衣镜”的史料类型。
(3)对比分析材料四和材料五《史记》与衣镜题记的相关内容，你有什么发现？并加以说明。
| A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 | B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
| C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 | D．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 |
①周天子的再次分封 ②大国对周边荒地的开拓
③土地私有制的确立 ④大国通过战争兼并土地
| A．①② | B．②③ | C．②④ | D．①④ |
