| A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序 | B．通过推己及人实现人际关系和谐 |
| C．已经形成了完整的政治思想体系 | D．借助人伦情感维系家国社会秩序 |
| A．国人对政治民主的期许 | B．政党政治渐趋成熟 |
| C．议会成为政治斗争核心 | D．革命党人左右政局 |
材料一 儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”’《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。《河南程氏遗书》卷云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诫，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”
——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》
材料二 在西方诚信观念的发展演变中，不同历史时期、不同领域的思想家都对这一概念产生过深刻影响。这个概念所具有的丰富内涵是在漫长历史过程中逐步添加进去的，融合了不同时期的思想成分。古希腊的城邦公民德性、古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德、宗教改革的“因信称义”及资本主义的信用精神，都成为这一概念的文化因子。
——摘编自李嘉莉等《西方诚信观念：历史嬗变中的综合》
材料三 儒家文化底蕴深厚、历史悠长，是中华民族传统文化的重要组成部分，其中包含丰富的处世哲学，至今散发着智慧的光芒。儒家历来注重诚信，认为诚信是安身立命的根本，是社会秩序稳定的保障。改革开放以来，随着贸易活动日益频繁，利益追求最大化导致人们价值观发生变化，一些人集体主义思想淡薄，享乐主义、个人主义不断滋生，诚信缺失成为不可忽视的负面道德现象。
——王艳波《儒家诚信思想及其当代价值研究》
（1）根据材料一，概括指出儒家诚信观的主要思想，并结合所学知识，分析其意义。
（2）根据材料二，指出西方诚信观念的“文化因子”，并结合所学知识，概括西方诚信观的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出儒家诚信思想对当代社会建设的启示。
材料 1898年，近代思想家严复在戊戌维新运动期间受到光绪帝召见，不久后向皇帝上万言书，其中谈到欧洲历史，大略言：“欧洲国土，当我殷、周之间，希腊最盛，文物（文化）、政治皆彬彬（优异）矣。希腊中衰，乃有罗马。罗马者，汉之所谓大秦者也。庶几一统矣，继而……日尔（耳）曼诸种起而乘之，盖自是欧洲散为十余国焉，各立君长，种族（民族）相矜（争斗），互相砥砺，以胜为荣，以负为辱。盖其所争，不仅军旅疆场之间而止；自农工商贾至于文词学问……莫不如此。此所以始于相忌（忌惮），终以相成（成就），日就所将，至于近百年；其富强之效，遂有非余洲所可及者。”
——据刘梦溪主编《中国现代学术经典·钱基博卷》
(1)据材料概括严复对欧洲国家发展历程的基本认识。(2)据材料并结合所学知识，简要评价严复关于近代欧洲国家发展的观点。
5 . 阅读材料回答问题
材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语》
材料二仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书》
（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。
材料三至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳
——李贽《藏书》
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明什么问题？
材料一 朱熹主张通过重整伦理纲常、道德规范，加强家庭和社会的凝聚力，以达到齐家治国平天下。他认为，儿童只有从小明确了每个人在家庭中的角色定位和所应承担的道德责任，才能正确地树立自己的道德准则。在家庭教育中，他认为“读书不可不读，礼义不可不知”，读书能唤醒内在“善”，使得个体得以成长，完善自我生命。在人际交往等方面他也提出了一整套的修身立命的教育思想。朱熹的家国情怀具有古代士人“齐家治国平天下”的共性，他认为三纲五常都是“理”的表现，“万物皆有此理，皆出于一源。为君须仁，为臣须放，为子须孝，为父须慈”。由于朱真的自身经历，他提出“一心之谓诚，尽己之谓忠”的论说，他认为“忠”不仅仅是政治口号，还是从上到下都应践行的准则，他把“忠”置于天理之中，大力论述了其价值的合法和合理性。
——摘编自甘秋月《论朱熹诗的家国情怀》
材料二 顾炎武在《日知录》中对“亡国”与“亡天下”加以辨析道：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下…保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，黄宗羲也指出：“贵不在朝廷，贱不在草莽，天下之乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，这种思想突破了传统的忠于一家一姓的狭鹽爱国主义，具有极大地进步意义，为近代爱国志士们所推崇和景仰。
——摘编自戴叶《论明清之际实学思潮中的经世思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳朱熹的教育思想的特点。
(2)根据材料二，指出明清之际实学家的家国情怀，并结合所学知识简要评述这种家国情怀的进步意义。
| A．发现引进现代机器生产将带来的失业问题 |
| B．客观分析中西国情下君民关系的不同 |
| C．过分强调铁路对传统社会经济造成的冲击 |
| D．主张防范帝国主义经济侵略和在华垄断 |
8 . 阅读下列材料
材料一：“封建亲戚，以藩屏周
——《左传》
材料二：丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以镇之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国。是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是
——《史记·秦始皇本纪》
材料三：徐天麟在《两汉会要》中说：”汉祖龙兴，取周秦之制而兼用之，其亦有意于矫前世之弊矣。”
请回答：
（1）材料一中“封建”指的是什么时期实行的什么制度？
（2）材料二中王绾与李斯争论的焦点是什么？
（3）依据材料二，秦始皇采纳了谁的建议？从材料中找出最有说服力的依据。他为“求其宁息”采取的措施是什么？
（4）材料三中的汉祖取“周秦之制”指的是什么制度？此制度带来了什么问题？汉武帝是如何解决的？
| A．对百日维新失败感到遗憾 | B．强调国民素养的重要性 |
| C．放弃资产阶级改良道路 | D．主张兴民权实行君主立宪 |
材料一：（武王）封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。……封诸侯，斑赐宗彝（宗庙礼器），作分殷之器物。武王追思先圣王，乃藵封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于於蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公于燕。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。
——（西汉）司马迁《史记•周本纪》
材料二：始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！……”分天下以为36郡，郡置守、尉、监。
——（西汉）司马迁《史记•秦始皇本纪》
材料三：汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。功巨侯者百有余邑，尊王子弟，……藩国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同制京师，可谓矫枉过其正矣。
——（东汉）斑固《汉书•诸侯王表》
请回答：
（1）材料一、二、三分别反映了我国古代哪三种政治制度？
（2）结合材料一分析，受封者共有几类？这一制度的实行产生了怎样的影响？
（3）对比材料一、三，材料反映的两种形式相似的制度在性质上有何不同？
（4）结合材料二、三分析，材料反映的两种制度建立的原因有何不同？其根本目的是否相同？为什么？
（5）根据材料三分析，作者对材料中反映的制度持何态度？你判断的依据是什么？这一制度后来造成了什么问题？是如何解决的？
