材料 人生天地之间，所以异于禽兽者，谓其知有礼义也。所谓礼义者，无他，只是孝于父母，友于兄弟而已。若于父母则不孝，于兄弟则不友，是亦禽兽而已矣。李三为人之弟而悖其兄，为人之子而悖其母，揆之于法，其罪何可胜诛。但当职务以教化为先，刑罚为后，且原李三之心，亦特因财利之末，起纷争之端。小人见利而不见义，此亦其常态耳。恕其既往之愆，开其自新之路，他时心平气定，则天理未必不还，母子兄弟，未必不复如初也。特免断一次。本厢押李三归家，拜谢外婆与母及李三十二夫妇，仍仰邻里相与劝和。若将来仍旧不悛者，却当照条施行。
——摘编自中国社会科学院历史研究所《名公书判清明集》
(1)根据材料，分析该案中李三被判“免断一次”而“押归家”的原因。(2)概括材料中该案件处理体现出的当时社会治理的特点。
材料 1872年，在华英国人提出在上海外滩筑堤并建造外滩公园。时人便将外滩公园释以“公家花园”四字，并提议向社会募捐筹修建之资，而非向西方借贷，以免花园落成后“将禁华人入内游玩，以示结清严密之关防”。然而公园落成后，华人仍不免受到排斥。《辛丑条约》签订后，中国被迫进一步向西方列强开放，全国各地外国商人开始提请建造“公众花园”。清朝末年，清廷派出考察团对西方各国社会进行实地体验考察后，发现城市中均大量建有公园等公共设施，于是将公园等公共场所的建设视为西方列国强盛的原因之一。受此启发，各省督抚纷纷开始重视创办公园，并寄希望于公园的建设能够“开各人智识”。社会舆论也将公园视为强盛国家必不可少的公共场所。1917年，有文章指出，中央公园开放之后，一年四季，不仅“春秋佳日，士女如云”，即便“日暮天寒”，园中仍旧游人“往来如织”。公园如此受到市民的喜爱，可见此处“必有于心理上受无穷之感化，于身理上受无形之利益，而不自知者。”
——摘编自胡蝶《从清末民初公园论看近代中国“公共”意识的建立（1870—1920）》
(1)根据材料，概括中国近代公园发展呈现出的特点。(2)根据材料并结合所学知识，分析中国近代公园发展的意义。
材料一 王阳明的思想到他的再传弟子颜山农、何心隐一派，“非名教所能羁络”。晚明文人通过结社，“一方面学习时艺，来揣摩风气；另一方面来选择知己的朋友……所以明季几社的成立，只师生通家子弟在一块结合，外人是不能参加的，后来才门户开放”。江南的几社不满足于科举制艺的训练，急切地大声发出声音，触及时事，试图纠正时弊。复社成立以后，几社和其他文社都以团体成员加入，不过复社并没有取代其他文社自身的活动。复社的宗旨是“兴复古学，务为有用”。崇祯二年（1629年）参加苏州尹山成立大会的人中，来自南直隶（今江苏、安徽）有235人，浙江168人，其他成员来自江西、湖广、福建、山东、河南等地，合计680人。
——摘编自樊树志《文人结社与晚明文化生态》
材料二 1895年8月，在帝党官僚首领翁同龢的支持下，由康有为发起、侍读学士文廷式出面组织的强学会在北京成立。但因该会主张立宪治国，因保守派极力抵制，很快遭到朝廷封禁。就在强学会解散之际，其他地方开始兴办学会。在1895至1898年间，全国各地先后建立的学会将近90个，在明确以会命名的68个团体中，湖南、上海、北京分别有17个、15个、12个，合占六成以上。嗣后，慈禧听政，即谕康有为“结党营私，莠言乱政”，著褫职治罪，再申“联名结会之禁”。
——摘编自李玉栓《中国古代文人结社的现代转型》
(1)根据材料一，概括晚明时期文人结社发展的表现，并结合所学知识分析其发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，与晚明文人结社相比，概述19世纪90年代文人结社的特点，并分析其影响。
材料 启蒙时期批判传统伦理的一个重要主题，即以个人主义批判礼教之宗法主义家族伦理。陈独秀倡言“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”。中国伦理变革，应“以个人本位主义，易家族本位主义”。李大钊也将家族制度归为摧折个性的“万恶之源”。新中国成立后，为打破旧伦理束缚和思想观念、建立新型家庭婚姻秩序和伦理秩序，《婚姻法》成为新中国最早颁布的重大法律。20世纪80年代以后，经济、社会得到大发展，家庭结构与功能逐渐“小型化”：其一指家庭结构、规模逐渐由繁变简、由大变小；其二指家庭职能逐渐由多变少。 由此引起了夫妻、亲子等婚姻家庭伦理关系的重大变化。家庭关系的轴心已由亲子关系转移到夫妻关系，家庭的关注重心开始由长者下沉到年轻人和儿童身上。
——摘编自赵庆杰、王利华《近现代中国社会家庭的伦理解读》
(1)根据材料并结合所学知识，概括中国近现代家庭伦理关系变化的特点。(2)根据材料并结合所学知识，归纳中国近现代家庭伦理关系变化的原因。
材料一 春秋时期民族关系不是强调血统与种族之差异，而是以文化礼仪作为华夷区分的标准，实际上反映了华夏文明的发展中融合了众多其他种族或部族。如秦，本为西戎，最终统一六国，建立我国第一个大一统王朝。此后，“华夷观”逐步形成一套中国化的民族思想：强调四周民族与华夏的不同，凡文化习俗不同者，皆目为夷狄。第二、夷夏之防。游牧民族进入中原，既威胁中原王朝的统治，也会给中原农耕经济造成破坏。因此防止少数民族冲击中原便成为历代处理民族关系的一个基本原则。第三，用夏变夷。统治者将经济文化上的先进落后关系指称为文化上的尊卑关系，把少数民族内附称为“归化”或“内化”。
——摘编自霍维洮、马艾《经济、文化、制度三维向度中的古代多元一体民族关系格局》
材料二 在近代中国，严复、梁启超、孙中山等政治精英将西方经典民族形成理论中国化，提出“保国保种”“爱国爱种”的思想意识。1912年中华民国成立，孙中山宣布“五族共和”，在民族与国家关系上，维护国家统一和领土完整。后来孙中山制定了22行省外加内外蒙古、西藏、青海联合建国方案；中共制定了由“民族自决”“联邦制”发展到“民族区域自治”的建国方案。在中国各民族的前途问题上，孙中山提出过“振兴中华”的目标；中共制定了彻底的反帝反封建的民族民主革命纲领。中华民族独立与国家富强是中共民族政策的基本原则。上述民族政策，致力于维护国家和中华民族整体性的意图充分显现，中华民族独立和建立主权国家伴随着中华民族“自觉”的历史进程。
——摘编自赵刚《民族政策与中华民族共同体意识的建构》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代“华夷观”民族关系思想的积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中华民族共同体意识形成过程中所呈现的特点。
材料一 圈地运动迫使大量农民进城，使得城中的流浪者大量增加，产生很多的社会问题。为此英国政府于1662年颁布了著名的“定居法”，其主要内容是将在异地特别是大城市居住的权利与财富联系起来。“在当地年房屋租金为10镑以下的外来人口”可以被遣返回原籍，而当时工人年收入大约5英镑。如拒绝返回，将被送入“济贫院”，接受强制劳动。随着资本主义经济的发展，定居法引起了工人和越来越多的工业资本家的不满。到了20世纪初，在面对英国各地兴起罢工风潮、英国失业人口增加等这些棘手的社会问题时，定居法则只能起到火上浇油的效果。
——摘编自张绍忠《英国“户籍制度”缘何被取消》
材料二 1871年，日本政府颁布《户籍法》，一“户”指同住一地的家族全体成员。户主是家族之长，由嫡长子继承，可以凭借申报权掌握对整个家族成员人身的控制权。此后日本通过对《户籍法》的三次修订，逐步强化了户主权。一方面，这符合封建色彩浓厚的财阀集团、地主阶层的利益。另一方面，这继承了封建时代的武士道之“忠”和家族之“孝”，用家族制度来保证人民对天皇（以及天皇的政府和军队）的绝对服从。这使个人权利的伸张脱离了法制基石，最终在进入昭和时代后，日本极端国家主义思潮泛滥。
——摘编自王鹏飞《近代日本户籍制度的建立与变迁》
(1)根据材料一、二，分别概括英国1662年“定居法”和日本1871年《户籍法》的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学，阐述近代英国和日本户籍制度的相同影响。
材料一 二战后，美苏的科技竞争非常激烈。20世纪50 年代，美国开发了第一台商用计算机UNIVAC-I，苏联则开发了 BESM(大型电子计算机)。之后，双方都开始投入大量的研发资源。在计算机网络方面，美国在20世纪60年代开发了 ARPANET 项目，这是互联网发展的先驱之一，奠定了现代互联网的基础。苏联在这方面落后于美国，直到1989年才建成了自己的互联网。在通信技术方面，美国在20世纪60年代成功发射了第一颗通信卫星，之后又不断推进卫星通信技术的发展。苏联在这方面也有所发展，但远不及美国。在网络安全技术方面，美国同样占据了领先地位。
——摘编自卫林《美苏争夺科技领先地位》等
材料二 20世纪八十年代，美国、西欧、日本等先后提出了发展高技术的国家战略计划。对此，国防科工委召开专家座谈会并达成共识：认为按照我国的经济实力，在发展国防高技术方面，在规模上无法和美苏相比。……要以有限的目标，突出重点，进行高技术跟踪，所取得的成果还要有带动一片的作用。在此基础上，1986 年3 月，王大珩等科学家向国家提出要跟踪世界先进水平，发展中国高技术的建议。经过邓小平批示，国务院批准了《高技术研究发展计划(“863”计划)纲要》。1986——2005 年期间,国家累计投入863 计划330 亿元,超过15 万名的科研人员，300 余所大专院校等参与了其研究开发工作。
——摘编自王大珩《从导弹轨道跟踪与测量到“863 计划”》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明二战后美苏科技竞争的特点及影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括“863 计划”提出的背景及特点。
材料 罗马法复兴运动，通常指12~16世纪欧洲各国兴起的罗马法研究风潮，对近代欧洲影响深远。意大利凭借优越的经济与地理条件，成为罗马法复兴的绝佳之地。在该运动中，人文主义法学派应运而生。他们回溯历史，如洛伦佐·伐拉追溯法律制度、风俗习惯和生活方式。他们要求回到原始的罗马法文献，主张恢复经典文本的原貌，通过考察原作探讨罗马法对当时社会的用途。人文主义法学派承认地方习俗，具有民族意识，这促使当时社会进行习惯法的研究，例如法学家杜莫林编纂了《巴黎习惯法》。该学派还认为，法律可以成为一门科学，并以科学的方法进行研究。他们引进了当时所能掌握的哲学、文学、考古学、历史学等各种科学方法，为法律成为一门科学奠定了基础。在人文主义法学家的努力下，之前长期沿用的《学说汇纂》这种相对松散、碎片化的模式逐渐体系化，法律的研究形成了一种相互关联的综合性体系。
——摘编自何勤华、祝檀吉《罗马法复兴与欧洲法律教育的近代化》
(1)根据材料并结合所学知识，简析意大利成为罗马法复兴绝佳之地的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括人文主义法学派的特点。
材料一 明清时期存在着茶叶商品和其他实物商品相互交换的情况。与茶叶进行交换的主要商品首推马匹，茶马贸易曾经是明代重要的茶叶贸易形式。当发生战争时，政府大量收购茶叶换取马匹，茶价便会提高，战争结束后，茶价就会下降。明清市场多用白银购买茶叶，茶叶和其他商品的交换日渐减少。在茶叶流通中存在着茶叶的赊买赊卖和预付货款等商业信用，一部分茶商演变为包买商。明清时期茶叶不仅有广阔的国内市场，还有国际市场。18世纪末，英国东印度公司每年平均从中国购买茶叶价值银400万两。
——摘编自孙洪升《明清时期茶叶贸易形式探析》
材料二
——摘编自闻《近代中国茶叶对外贸易经济效益的综合分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清时期茶叶贸易的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析1868~1936年中国茶叶贸易的变化及其成因。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈从明清至近代中国茶叶贸易中得出的启示。
材料一 汉初在恢复分封制的同时,仍在全国范围内推行郡县制,边远地区也不例外。各边郡置郡守一人,其下设有丞和长史,边郡的官吏称为“边吏”。南方边郡地区民族关系错综复杂,郡太守的主要任务是协调各民族内部的关系,帮助他们发展经济,移风易俗。南方边吏任职时间普遍较长,且无固定的任期。此外,在南方,以内郡人治理西南地区的北部诸郡,以西南地区的北部诸郡人治理其南部诸郡,但地方大姓在当地社会的影响也非常大,一些大姓家族甚至把持了地方政权。
——摘编自颜雅彬《略论汉代的边郡制度》
材料二 清军入关后,在疆域统一进程中逐渐发现,由明代继承而来的职官制度无法满足边疆治理需求。为此,清朝建立之初,在边疆官员来源上采取就近推升的方法,由督抚根据地方形势,推荐就近官员升任,“四川有缺,在于陕西附近推升;广东有缺,在于福建附近推升”。为缓解边疆“缺官”问题,对愿赴边疆的官吏适度放宽选任条件,并予以优抚。“顺治十二年（1655年）,题准,福建、广东、四川、湖南地方边远,不拘科分,即准拣选。”清初沿用考满制度,边疆地区将边俸制度与考满制度配合使用,通过缩短考察年限,为边疆官员提供更多的升迁机会。顺治十三年（1656年）,兵部尚书王永吉提出的“缩减边俸考满较俸年限”建议被采纳,边俸制度进行了相应调整。
——摘编自戴龙辉《从边俸到边缺:清代边疆官员选任中的制度演替》
(1)根据材料一,概括汉代南方边吏任职的特点及弊端。
(2)根据材料二,归纳清初边疆官员选任的措施,并结合所学知识分析其历史作用。
