1 . 材料一 汉武帝时期儒学被定于一尊。在这种历史背景下，汉代儒学成为一种丧失了早期儒学中孔子“人学”思想特色的统治哲学。其中董仲舒的儒学更多地吸取了荀子从政治理论方面探讨人的思想，并利用阴阳家学说把思孟（子思和孟子）学派的天人合一论和荀子的君主专制主义政治哲学结合在一起，为封建皇权装饰圣光，从而给儒学披上神学的外衣。在他的思想体系里看不到“和而不同”的观点。他所强调的是着重论证君臣、父子、夫妻之间三纲，论之不可移位。但历史现象是复杂的。如果说在伦理学的范围，董仲舒的儒学丧失了理性主义，那在政治学的领域，他的“无辱宗庙，无羞社稷，君子生以辱，不如死以荣”，却推动了国格，观念的诞生。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

材料二 在唐代统治阶级思想中，他们既不能放弃儒学作为意识形态主流的作用，也不愿意对有助王化的佛教和道教势力进行实际上的限制。至中唐时，道教空前兴盛，并从义理与人生哲学方面整合儒佛之学，倡导“性命双修，与理身理国”。佛教也因其由博而约、由繁而简的发展趋势，吸纳着众多信徒，抚慰着世人普遍不安的心灵。此时的儒学，因在意识形态与文化方面权威的失坠，而陷入了治国无力、治心无门的窘境。虽然韩愈等人力排佛老、捍卫儒家道统，但直到以程朱为代表的宋代理学家的出现，儒学复兴运动才真正进入一个全新的阶段，他们既捍卫和发扬儒家内圣外王的思想传统，也从哲学义理的高度给予儒学以系统的解释和说明。

——摘编自刘亮红《唐代儒学权威失坠表现及原因分析》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学发展的特点并分析其历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述唐代儒学陷入“治国无力、治心无门的窘境”的原因，并指出宋代“儒学复兴运动才真正进入一个全新的阶段”的表现。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在诸侯战争、民族融合的过程中，新兴地主阶级发起了一场持续一百多年的变革，完成中国社会的一次重要转型。 以铁器的广泛使用和牛耕的运用为标志，男耕女织式的自给自足的小农经济成为主要生产方式，社会生产力有了显著提高。 传统的贵族分封制逐步被君主专制的中央集权制所取代，“封邦建国”的方式被统一的帝国所取代，社会成员结构从贵族和平民为主体转变为以地主阶级和农民阶级为主体。 这种激烈动荡的社会环境使思想异常活跃，众多思想家从不同的角度发表了自己的见解，各国统治者出于自身的需要，网络人才，优待知识分子，促进了思想文化的繁荣。

——摘编自张国刚《中国历史上社会转型问题研究》

材料二   近代以来，在外部和内部动乱的双重压力下，在封建王朝治乱兴衰的惯性机制支配下，清王朝的统治权威削弱，组织能力降低。鸦片战争以后，中国被纳入世界资本主义体系之中，传统自然经济的一统天下被打破，资本主义商品经济发展。 但中国不是以一个独立富强的国家而是以一个被侵略国家的身份被迫进入世界体系的。 然而，由于政局变换，近代中国的市场经济难以平稳地发展起来，民族资本主义只能在艰难中寻求发展。 在列强和不平等条约的束缚下，中国成为一个主权不完整的国家，落入了殖民地宗主国的半殖民地。19世纪70年代，以郑观应、王韬为代表的早期维新思想家提出的“君民共治”和设议院要求，是近代民主化的最初思想酝酿。 有革命派所领导的社会运动——辛亥革命推翻了清王朝，最终结束了君主专制制度，把近代中国的民主化进程推向一个高峰。

——摘编自刘伟《近代中国社会转型的发展趋势及其特征》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期，中国社会发展的主要特征及这一特征在社会领域的反映。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国社会转型的趋势。

3 . 乡约起源于宋代，蓝田四吕以理学思想为核心制定了我国历史上第一部乡约。明代乡约日益推广，大儒王阳明以《太祖六谕》为蓝本制定《南赣乡约》，并在辖内推行。至清代，雍正亲自制定了《圣谕广训》作为乡约正式宣讲的文本，并在全国范围内宣讲。中国古代乡约的变化（       ）

A．反映出国家对社会控制的强化	B．体现了儒学社会教化功能逐渐衰退
C．折射出乡约与律法合流的趋势	D．表明社会基层政权建设的日益完善

4 . 如表所示为中国古代不同时期应对边疆民族地区的重要策略。这些策略反映出（     ）

羁縻政策	土官土司制度
是封建王朝借助边陲夷狄首领的势力进行控制,即根据势力的强弱,分别赐其首领以王、侯、邑长或将军、都督与刺史等封号，实行土职代管或与所设郡县参差而治	在以滇黔桂等西南部为主的边疆地区,封建王朝任命当地蛮夷首领为各级土官或土司,土官土司职位的大小，通常视其所辖蛮夷的范围而定,基本原则是以土官治土民

A．古代边疆治理呈现与内地一体化趋势	B．中国封建王朝统治范围的逐渐扩大
C．中国古代统治者边疆治理具有灵活性	D．因俗而治策略弱化了中央集权统治

5 . 西汉窦太后因好黄老之术，“故诸博士具官待问，未有进者”；“及太后崩，武安侯田蚡为宰相”，汉武帝方能“绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人”来一步步完成“独尊儒术”的事业。这反映出当时（     ）

A．官员升迁依赖统治者喜好	B．文化专制趋势较为明显
C．黄老治国已成为社会共识	D．治国理念影响文化发展

6 . 明后期至清中叶，民间出现了大量侧重于孝行、贞节烈女、乐善好施、诚信、知恩善报等内容的小说。这些小说的流行（     ）

A．强化了社会主流价值观	B．推动了活字印刷术的发展
C．呼应了三教合一的趋势	D．打破了官府对教育的垄断

7 . 中华民族历史是一个统一多民族的国家，尽管历史出现过国家分裂，但是总的趋势是统一的，是交往交流交融的，各民族在这一过程中相互学习，共同进步，相互成长，共同创造了中华民族灿烂辉煌的文化，下列关于民族交融的史实表述错误的是（     ）

A．辽朝职官设置分为南、北面官	B．西夏政治制度基本模仿北宋
C．元朝时形成回族的前身一一回回	D．唐朝学习少数民族设立三省六部制

8 . 南宋末年，浙江嘉兴魏塘镇的佃农带着自产的米，到市场上交易香烛、油盐、药饵之类的日常用品。当地米肆（店铺）将米运至杭州、苏州等地出售，出售后用所得收入在当地购买货物，再回到浙江市场上销售。由此可知，该时期的魏塘镇（     ）

A．营商环境得到了改善	B．商人群体大量涌现
C．农产品商品化趋势明显	D．自然经济出现解体

9 . 英国兰卡斯特王朝的第一位国王亨利四世（1367-1413）在召开的9次议会中，所提出的8次征税要求都获得了议会的允准。虽然在1406年的“长期议会”上出现了争执，但国王以拖延会议会期的方法，最终迫使议会同意征税。这说明当时英国（     ）

A．议会权力呈下降趋势	B．国王拥有较大的权力
C．分权制衡原则被破坏	D．君主立宪制尚不完善

10 . 西汉元帝时期(公元前48年一公元前33年),中央政府正式允许刺史设立专门橡属和幕僚。 成帝时期(公元前33年—公元前7年),刺史改称州牧，不仅可以纠察同级的州郡太守，还可直接插手地方事务，如惩处县令、率领州郡军队平定地方叛乱等。这一现象在当时（     ）

A．适应了中央集权加强的趋势	B．保证了刺史监察效能的持久
C．促成了地方官僚体系的变化	D．导致了地方行政区划的调整