| A．清王朝处于内忧外患之中 | B．科举制度不能选拔经世应变之才 |
| C．袁世凯、张之洞等人的立停科举之奏 | D．适应君主立宪制度的需要 |
| 《中国：传统与变革》作者费正清和赖肖尔 | 他的一些改革是在经济和行政上向前迈出的步子，而其他的措施只是以前制度的恢复。王安石像汉代的王莽一样，宣称他的改革符合古代经籍的内容 |
| 《世界文明史》作者伯恩斯和拉尔夫 | 王安石的利农主张成为近代各国政府推行某些措施的先声，他的总纲领接近一种“国家社会主义” |
| 《中国通史》作者吕思勉 | 王安石所行的政事有一定功效，但引起的弊端极大。免役法利大于弊，裁汰冗兵确是收到很大的效果，但所置将兵未必精强等 |
| A．王安石变法过于久远难以评价 | B．没有客观公正的评判标准 |
| C．评价会因立场、角度不同而不同 | D．文献与实物史料须相互印证 |
材料 2015年10月9日晚，联合国教科文组织在官方网站上公布了2015年最新入选“世界记忆名录”的项目名单，中国申报的《南京大屠杀档案）榜上有名。1937年11月12日，上海被日本占领后，日军趁势分三路急向南京进犯，中国方面就此开始准备在上海以西仅300余公里的首都南京的保卫战，由于下达撤退命令过于仓促，后方国防工事交接发生失误，使北路日军主力一路顺利到达南京。12月13日展，日军攻入南京城，开始了长达四十多天的南京大屠杀。中国提交的“南京大屠杀”档案共分三部分，分别包括1937年至1938年，日本侵略军占领南京期间大肆杀戮中国军民的档案；1945年至1947年，对日本战犯调查和审判的档案；1952年至1956年，中华人民共和国司法机构提供的文件。对此，日本外务省10日凌晨发表新闻官谈话，对“南京大屠杀”史料成功申遗表示“遗憾"，并认为联合国相关机构缺乏公平性。
——摘编自朱晓颖杨颜慈《《南京大屠杀档案）列入世界记忆名录》
(1)根据材料并结合所学知识，概括“南京大屠杀"的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简析《南京大屠杀档案）申遗成功的意义。
多维视角下的唐代科举
材料一 进士举人，曾为官司科罚，曾任州县小吏，虽有辞艺，长吏不得举送，违者举送官停任，考试官贬黜。
——【后晋】刘昫《旧唐书》
唐代社会成员有“良人”与“贱民”之别，“贱民”主要是指官私奴婢、官户（番户）、杂户、工乐户、太常音声人、部曲、客女等处于社会底层的人群，不许参加科举。
——摘编自李季平《唐代奴婢制度》
全唐时期统治阶层之中，士族占百分之六十六点二；小姓占百分之十二点三；寒素占百分之二十一点五。若将唐代二百八十九年（618一906年）分十一个代，则士族比例最低的第六代（安史乱时），亦达百分之五十六点二，若将小姓阶层视为广义的士族，则士族加小姓几占唐代统治阶层的五分之四弱，平民寒素仅占百分之二十许。可见实施科举制度的最初三百年间，就其统治阶层的社会架构而言，与实施九品官人法的魏晋南北朝时期是相同的。
——摘编自毛汉光《中国中古社会史论》
材料二 我们不能以今天的眼光去苛求古人，而应承认科举考试在社会发展变迁过程中的典范价值，但同时也应注意，科举考试并非想象中的那样亲民，对于绝大多数的普通民众而言，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，可能不过就如“高山上的花朵那样遥不可及”。
——摘自胡天佑《论科举考试的社会经济限制》
结合唐代科举制度分析说明材料二的观点。
材料一 中国传统文化精神要义，主要分为三个方面，首先是刚健有为、天人协调的精神，这是民族精神的内核，是教人们在面对苦难时要保有自强不息的精神品质。其次，在中华传统文化的核心内容中，人是中心，强调的是先做人后做事，这种思想在当前素质教育之中也是有所体现的。最后，中国传统文化精神强调的是牺牲与奉献，家是人们避风的港湾，父母之爱与民族之爱是有着异曲同工之妙的，受这种价值观的影响使得民族的向心力与凝聚力十分强大，也正是这种文化才会使得中国人心中始终怀有落叶归根、血浓于水、尊老爱幼、厚德载物的认知。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
材料二 五四运动是影响中国民族传统文化精神发展的重要事件。作为传播新思想、新文化、新知识的伟大思想启蒙运动，五四运动通过继承以爱国主义为核心的民族精神坚守转化的价值根基，开启马克思主义与传统文化的对话为转化确定前进方向，以民主科学冲破封建主义思想桎梏赋予转化时代特征，推动中国共产党的诞生为转化提供领导力量，开辟中国社会发展新阶段为转化提供现实支撑，充分体现了五四时期传统文化转化的创造性。进一步深入理解和思考五四运动对传统文化创造性转化，应紧紧围绕革命性这个核心问题来深化。
——摘编自张岱年方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化精神的特点并分析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出五四运动推动中华民族传统文化精神创造性转化的表现，并分析其背景。
