材料西方传统观点认为，公元1500年前后是欧洲历史的分水岭，此时欧洲告别中世纪，进入现代。
根据材料并结合世界史相关知识，评析材料中的观点。(要求：史论结合，论据充分，逻辑清晰。)材料一 中国传统知识分子在角色的自我认同方面是单向的，与学术功能相比较，其政治功能被极端地强化了，由“修身齐家”进而“治国平天下”，成为中国传统知识分子最为理想的自我角色认同。这种相当自觉的“入世”体验在西方传统知识分子身上是极为罕见的，著书立说，探寻真理，是他们自我确证的角色观念。
材料二 当近代的西化浪潮拍岸而来，在适者生存的普遍法则支配下，中国被迫拜西方为师，在新世纪的地平线上诞生的中国近代知识分子萌发了与大一统政治决裂、向知识回归的自我意识，他们开始了新的角色认同。然而另一重政治自我的知觉机能并未因此而衰退，反而在外界的种种刺激下变得空前的够感和强化。就这样，近代中国知识分子群体在历史中就扮演了学术和政治的双重社会角色。……在西方近现代知识分子那里，学术与政治这双重角色就能并行不悖，相得益彰。西方社会是一种政治、经济、文化三足鼎立的多元化权力格局，因而西方知识分子既是学术的主人，又是社会的良心。然而近代中国社会却是一个以政治权力为轴心的传统的高度一元化的社会，这就产生了学术与政治之间难以避免的冲突，使知识分子处于自相矛盾的境地。
——以上材料均摘编自许纪霖《大时代中的知识人》
（1）依据材料一、二概括中西方知识分子社会角色的差异。
（2）近代中西方知识分子社会角色出现很大差异，依据所学知识评析这一现象。
| A．世俗王权高于教权 | B．民族意识日益觉醒 |
| C．建立中央集权制度 | D．民族国家已经形成 |
材料一 郭嵩焘是1875年清政府向西方国家派出的第一位驻英公使。他把从上海到伦敦途中见闻记入日记《使西纪程》，并抄寄一份给总理衙门。书中主张中国应研究、学习西方。这份2万余字的日记在刻版刊行后，遭到士大夫的攻击谩骂，有人参劾郭嵩焘“有二心于英国，欲中国臣事之”，有人更指责他是有“三大罪”的汉奸，这“三大罪”是“游甲敦炮台披洋人衣，即令冻死亦不当披”“见巴西国主擅自起立，堂堂天朝，何至为小国主致敬”“柏金宫殿听音乐屡取阅音乐单，仿效洋人之所为”。慈禧太后发布谕旨严厉申斥郭嵩焘，下令毁弃《使西纪程》刻版，并禁止流传。
——摘编自孟泽《洋务先知——郭嵩焘》
材料二 1871年出任日本驻美国第一任大使的森有礼，在办理交涉事宣之外，访查美国“立国兴学”的途径，向美国各部长、国会议员和大学校长发出照会，列出若干问题，请他们回答，然后将复件译为日文书籍，题目为《文学兴国策》。该书被送交日本政府，引起重视，在认真研究后付诸实施。
——摘编自刘克敌《教育的使命与文学的使命》
结合所学知识评析两本著作的结局。（答题要求：先分别评析，最后总体评析）
材料回顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是兼容并蓄的胸怀。哪怕遭逢外来异质文化,也常常能够吸收其精华，融入自己的文化体系;即使一个思想体系趋于独断以致僵化时,也常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。中国文化走过了数千年的历程，经历了无数的起起伏伏，从源头的细流，长江大河一路收纳了支流河川的水量,也接受了这些河川带来的许多成分，终于汇聚为洪流，奔向大海--人类共同缔造的世界文化。万古的江河，不只属于中国，也属于全人类。
------摘自许倬云《万古江河》
评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求: 结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分。表述清晰。)
材料一 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想。黄老之学主张清静无为，正好适应了当时的现实要求。但是，该思想不利于统治者的治理和中央集权制的巩固，因此，汉武帝最终接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲创立了天人感应的理论体系，宣扬天道的精神以阴阳来体现，阳主德而阴主刑，阳为主而阴为辅；主张“大德小刑”，“德主刑辅”。当然，汉统治者从来不单纯依靠儒家维持自己的统治，汉宣帝教训他的儿子：“汉家自有制度。本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”唐初统治者认为以仁义治天下才能得到长治久安，反对专任刑罚制裁。唐朝法律以礼为准则，主张刑礼合一，推动了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹为代表的理学家，用哲学化的形式取代落后的“天人合一”思想，主张“德礼”是本，“政刑”是用，在治理国家的时候，决不可以忽视“政刑”，甚而主张“以严为本，而以宽济之”，将封建统治思想发展到新的阶段。
——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》
材料二 言及中国近代融合中西文化思想的形成，郑观应在19世纪90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中国人要救亡存而必须完成的一项重要任务，就是“融会中西之学，贯通中西之理”。这一主张将中学和西学放到了同等的地位，而且还要使两者“融会”、“贯通”，这在相当程度上不同于那时占主导地位的中本西末、中体西用的观念。随之而起的康、梁维新派在治国思想方面要求融合中西的主张较之郑观应更为明确而具体，对融合中西更加重视。他们主张“采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意”，批判当时的中国”治中学者绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学”，认为“此两学……相互诟病，或水火不相入”，如此，不能养成改革所需的人才，“上师尧舜禹三代，外采东西强国，立行宪法”的最终目标也难达成。毋庸讳言，以上19世纪90年代前后的融合中西文化的主张虽然极具生命并不断社大，也因之带上了新的特色，但总体上看，其文化变革模式仍然是中体西用。
——摘编自崔运武《论中国近代的融合中西文化思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想融合发展的特点并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明19世纪90年代前后出现中西文化合思想的背景，并简要评析这一思想。
材料 约输·尤·内人认为：“我们发觉自己处于这样一个世界中：在这个世界里，有着迅速的运动和不平稳的退却；在这个世界里，前所未有地挤满了人——人们在巨大城市的人行道上相推挤，人们不自在地隐居在高大公寓的小房间内沉思或空想；在这个世界里，充满了流线型汽车，有轨电车和飞机；这世界受到了来自传声筒的喧声的干扰，遭到了新闻标题以及电影和电视中的不断变化的境头的攻击，”
——（天）行历关里河法算（全法通累）
根据材料并结合世界近代史的相关知识，提炼材料的现点并加以评述，（要求：提炼准确。评述有据，史论结合，表达清晰。）
材料 捷克斯洛伐克位于欧洲中部，工业发达，资源丰富，战略地位十分重要。1938年，希特勒先后制造了针对捷克的五月危机和九月危机。面对严峻局势，英法两国政府要求捷克政府接受希特勒的领土要求。捷克政府既不愿依靠爱国群众，又把接受苏联援助看成一种“自杀手段”，最终选择屈服。9月30日，英、法、德、意四国首脑在德国签署《慕尼黑协定》，规定：将苏台德区和与奥地利接壤的南部地区割让给德国；上述地区的军事设施、厂矿企业、运输工具等必须无偿地交给德国，在日耳曼人是否占居民多数尚不能确定的地区，由四国代表组成的国际机构占领，再通过公民投票以确定其归属，并划定最后边界。这一协定使捷克斯洛伐克丧失了将近1/5的领土，大约1/4的人口和1/2的重工业实力。《慕尼黑协定》远远没有满足希特勒的贪欲，5个月后的1939年3月15日，德国军队侵入捷克，并占领了整个捷克斯洛伐克。
——摘编自张建华主编《世界现代史1900～2000》
根据材料并结合所学知识，评述《慕尼黑协定》。
| A．张骞通西域 | B．鉴真东渡 | C．郑和下西洋 | D．戚继光抗倭 |
10 . 中外历史上都曾流传着“牛皮圈地的传说”。以下为中外史籍中关于这一传说的记载。阅读材料，完成下列要求。
材料一（传说公元前820—前774年）他们（腓尼基人）请求一张牛皮所能够包围的那么大的一块土地以为住所。阿非利加入（非洲人）鄙笑腓尼基人的请求这样微不足道……他们允许了，并且宣誓，保证他们的诺言。于是腓尼基人把一张牛皮，缘着边，团团转，剪成一根很细长的长条，包围着现在迦太基的卫城所在的地方，因为这件事情的缘故，这个地方叫做柏萨（意为“一张牛皮”）。
——摘自阿庇安（约公元95—165年），古罗马历史学家，著《罗马史》
材料二（16世纪后期）有佛郎机（一般指葡萄牙，在这应指西班牙）者，自称干系蠟国，从大西来，亦与吕宋互市（与菲律宾贸易）。……因上黄金为吕宋王寿，乞地如牛皮大，盖屋。王信而许之。佛郎机乃取牛皮剪而相续之，以为四围，乞地称是。王难之，然重失信远夷，竟予地……久之，围吕宋，杀其王。
——摘自张燮（公元1574—1640年），福建漳州人，著《东西洋考》
材料三（16世纪后期）时佛郎机强，与吕宋互市，久之见其国弱可取，乃奉厚贿遗王，乞地如牛皮大，建屋以居。王不虞其诈而许之。其人乃裂牛皮，联属至数千丈，围吕宋地，乞如约。王大骇，然业已许诺，无可奈何，遂听之。
——摘自《明史·卷三二三·外国四》（成书于1645—1739年）
材料四天启元年（1621年），颜思齐为东洋日本甲螺（头目），引倭彝（倭寇）屯聚于台，郑芝龙附之。未几，红彝荷兰人由西洋而来，愿借倭彝之地暂为栖止。诱约一牛皮地即可。倭彝许之。红彝将牛皮剪如绳缕，周围圈匝已有十数丈地。……崇祯八年，荷兰始筑台湾赤嵌二城。
——摘自《台湾府志·卷之一·沿革》（1685-1764年成书），续四库全书·史部
（1）根据材料并结合所学知识，说明“牛皮圈地的传说”传播的背景和过程。
（2）材料二、三记述了同一历史事件，根据材料并结合所学知识评析两则材料的史料价值。
