1 . 下面的示意图形象地反映了（     ）

A．儒家思想的发展	B．君主专制的演化
C．商品经济的发展	D．传统科技的兴衰

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   某历史研究小组从图书馆查阅了一套《中外思想家传》，从中摘抄了涉及以下人物的部分内容：①孔子②苏格拉底③董仲舒④顾炎武⑤但丁⑥卢梭

请从上述人物中至少选取三人构成一个主题，并结合相关史实进行解读。（要求：观点明确，史论结合，史实正确。）

3 . 儒家思想是中华民族宝贵的精神财富,也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全符合的是（     ）
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下之人之父”。要“知行合一”。
乙：“工商皆民之本”。“天下为主，君为客”。
丙：“辟邪之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。

A．王阳明.王夫之.顾炎武.黄宗羲	B．程颐.朱熹.李贽.黄宗羲
C．王阳明.黄宗羲.董仲舒.顾炎武	D．王夫之.程颐.王阳明.顾炎武

5 . 如表为某著作的目录，填入横线处的可能是（     ）

章节	目录
第五章	中央行政体制及其运行机制
第一节	先秦中央行政体制的演变
第二节	三公九卿制的形成与演变
第三节	____的巩固与发展
第四节	三省制向一省制的转变

A．中外朝制

B．三省六部制

C．二府三司制

D．军机处

6 . 18世纪末19世纪初，拉丁美洲的印第安人、白人、黑人、混血人共同形成“美洲人”，他们在宗教信仰、语言、文学、艺术、音乐、舞蹈、心态方面有许多共同点。玻利瓦尔指出：“我们既不是欧洲人，也不是印第安人，按出生应是美洲人。”该状况在当时（       ）

A．有利于激发拉美人民的民族民主意识	B．使拉美各地与宗主国矛盾日益激化
C．为拉美地区建立民主政治奠定了基础	D．表明启蒙运动在拉美掀起了新高潮

7 . 图1、图2分别为西汉文帝后期和景帝中元六年地方政区变化示意图。它反映出当时（     ）

A．政治中心发生东移

B．王国威胁解除

C．君主专制大大强化

D．政治局势趋稳

8 . 三国两晋南北朝时期是中国历史上政权更迭最频繁的时期。下图中序号①②③④与政权对应正确的是（     ）

A．西晋、东晋、北魏、南朝	B．东晋、西晋、北朝、南朝
C．西晋、南朝、东晋、北魏	D．西晋、东晋、前秦、北魏

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   公元前214年，秦军统一岭南后，设立桂林、象郡和南海三郡。郡设守、尉、监御史等分掌政务、军事和监察，县设令或长，管理各郡县。南海郡在三郡中地位最高，南海郡尉有相对独立和专断的权力。秦朝对岭南的统治，采取政治手段与“五岭之戍”的军事手段，推行屯垦戍边和移民实边政策，移民中有商人、文人、谪官、流民，但最主要的还是屯戍军队，这些人促进了岭南的早期开发。

——摘编自赵炳林《秦朝对岭南的经略和开发》

材料二   南朝时期，南方经济获得较大发展。由于北人南迁，给南方带来了先进的冶铁技术，南方冶铁业因此得到发展。稻田耕作开始使用铁犁、耙等铁农具，这使得北方作物麦、粟、菽等耐旱、耐寒作物在南方得到推广。随着农作物种植面积的增加和产量的提高，剩余产品也随之增加，这推动了南方粟、麦市场的发展。历宋、齐、梁三朝都城建康有较大规模的粟、麦市场。此外，山区的“蛮族”在政府的鼓励下，大力开发“蛮田”，使得“蛮田大稔，积谷重岩，未有饥弊”。

——摘编自杨乙丹《魏晋南北朝时期农业科技文化的交流及其思考》

材料三   南宋以后南方经济领先于北方的格局完全奠定。由于复种制度的推广、新耕地的开辟和农业生产效率的提高，江淮、两浙、福建、四川等地区一年亩产可达二至三石。棉花种植盛行于闽广地区，广东雷州半岛和广南西路又发展成棉纺织业的中心……在两浙路的太湖流域、四川成都平原和福建沿海地区，专业茶农、果农、蔗农、菜农大批涌现，他们与独立手工业者一起，开始向小商品生产者转化。北宋时，各路专以纺织为生的机户约有十万，数量可观。从宋朝开始，东南沿海港口成为新的贸易中心，有二十多个对外贸易港口。“市舶之利最厚，若措置得宜，所得动以百万计”。

——卜宪群《中国通史》

(1)根据材料一并结合所学，概括秦朝经略和开发岭南的措施。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析南朝时期南方经济发展的的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析两宋时期南方经济发展的特点。

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   春秋战国时期社会的最大变化是由青铜器时代进入铁器时代，牛耕的普遍应用使得统治者更加注重农业生产，铁制农具的使用也使得生产力大幅提升；同时，因为奴隶社会的没落，社会结构发生了很大的变化，体现为教育由原来的奴隶主贵族专门享有变为平民大众都可以参与，这种变化促进了文化发展的空前灿烂，历史上称这一时期的文化繁荣景象为“百家争鸣”。

——摘编自谭苏的《论春秋战国时期的百家争鸣》

材料二   董仲舒改造了儒学，把封建专制制度的理论系统化，形成了一套完整的神学唯心主义思想体系。其主要内容为：第一、提出“天人合一”说和“天人感应”说。认为天给人类社会设立了一个最高权力的“君主”，人间的皇帝就是代表天意进行赏罚的权威。人民服从皇帝，也就是服从天道；谁反对皇帝，就是反对上天，就是大逆不道。第二、从天授君权说出发，提出了“三纲”、“五常”的伦理规范，大力弘扬“君君、臣臣、父父、子于”的等级观念，使这种宗法思想成为封建伦理关系的准则，成为维护封建等级制度的强大精神力量。

——摘编自周玲《从“百家争鸣”到“独尊儒术”》

材料三   今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，又令诸寺递迎供养。……夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。

——摘编自【唐】韩愈《谏迎佛骨表》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣出现的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张，并分析其影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析韩愈“谏迎佛骨”的思想背景和目的。