1 . “见义勇为”源自《论语》中的“见义不为，无勇也”。云梦秦简《法律答问》规定“捕亡（亡：逃亡的盗贼），亡人操钱，捕得取钱”，汉律亦有“盗贼群攻乡邑及入人家者，杀之无罪”的条文。由此可知（     ）

A．秦朝已经开始律令儒家化进程	B．秦汉律法奖励和保护“见义勇为”
C．政府制定乡约以加强基层治理	D．传统美德在古代普遍具有法律效力

2 . 有学者指出：“从国际关系的理论和战后的实践来看，雅尔塔体系是近代以来最能经受实践考验的一个国际体系。”这是由于雅尔塔体系（     ）
① 抑制强权政治，维护了世界公平和公正   ②确立民族自决原则，鼓舞了民族解放运动
③提倡和平合作，建立合理的国际新秩序   ④确定大国一致原则，完善了集体安全体制

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

3 . 年画与时代发展

材料一   年画作为民俗的一种具体表现形式，通过点、线、面、色等的巧妙组合，反映了民众的文化心理、审美观。在长期的生活实践中，民众的审美情趣以红为美，以大为美，以对称为美，以规范为美，这都充分体现于年画艺术特色上。在农村，吉祥的含义包含着人们对美好生活的向往以及祝愿、期望、赞赏和歌颂的多种意思。

材料二   新中国成立后的四幅年画

依据材料和所学，以“时代发展与女性形象变化”的某一侧面，拟定一个主题，进行解读。要求：主题明确，逻辑清晰，史论结合。

4 . 人物谱历史研究离不开人物研究，人物研究不能孤立地就人论人，而要考察人物生存的背景与时代，这样才能理解人物的思想与行动。

材料一   高中历史统编教材涉及的人物

①秦始皇   ②蔡伦   ③洗夫人   ④朱熹   ⑤康熙

⑥魏源   ⑦李大钊   ⑧袁隆平   ⑨屠呦呦

材料二   探究主题

甲	中国统一民族国家的形成与发展
乙	中华文化在与外来文化的交流中不断发展
丙	科学技术的发展推动社会进步

(1)将材料一中的人物，按材料二的探究主题进行分类，并填写序号。要求：序号须全部使用，且不得重复。
(2)从材料二中选择一个探究主题，运用该主题下所选人物的相关史实说明该主题。

5 . 到南北朝末期，各族人民在经济生活、文化语言、风俗习惯等方面，都已和汉族基本上一样了；胡乐、胡舞、胡床、胡饼及尊重妇女的意识等也给汉族文化输入了新鲜血液。据此可知，魏晋南北朝时期（     ）

A．女性地位有所提高	B．华夏认同观念形成
C．民族交融双向互动	D．少数民族加速汉化

6 . 下列属于“20世纪下半叶社会主义国家发展与变化”这一主题的史实是（     ）

A．马歇尔计划的出台、“华约”组织的建立、古巴导弹危机爆发

B．“福利国家”的建立、黑人民权运动的开展、勃列日涅夫改革

C．十月革命的爆发、非暴力不合作运动兴起、不结盟运动的兴起

D．赫鲁晓夫改革、苏联航天技术的发展、十一届三中全会的召开

7 . 一战前，以美国力代表的外国资本整断了墨西哥的石油生产和原油加工，其开采的原油只需要缴纳微薄的印花税就可以直接自由输出，而墨西哥则需要以高出美国售价的价格购买本国生产的石油。上述材料反映出（     ）
①美国独立鼓舞了拉美民族独立运动   ②卡德纳斯推行的石油国有改革失败
③美国在拉美推行“金元外交”政策   ④墨西哥民族民主革命任务任重道远

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

8 . 亚历山大远征的区域涉及希腊、波斯、埃及、印度等文明，第一次在政治上统一了地中海东部世界，“世界国家”一词由此诞生。亚历山大远征促使（     ）

A．希腊化世界的原有文化消失	B．不同文化在相互碰撞中交汇
C．首个地跨欧亚非帝国的建立	D．世界历史开始连成一个整体

9 . 1937年抗日战争全面开始后，有一支由上海漫画家组成的抗日漫画宣传队。从城市到乡村，从沿海到内地，到处都有他们的身影，可以说“抗日的炮声到哪里……抗日漫画就出现在哪里”。抗日漫画宣传队的活动（     ）
①表明了中国民众坚持抗战的决心   ②体现了艺术创作与政治宣传相结合
③为抗日战争胜利做出了一定贡献   ④歌颂工农红军视死如归的革命精神

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

10 . “双剑论”

材料一   “双剑论”是中古西欧罗马教会所提出的一种神学政治理论，“双创”指教会和世俗君主这两种权力，国王这把剑可以锐利教会之剑。教会之剑则可以缓和国王之剑，两把剑互为作用、相互结合，因为它们都是基督之剑。

——摘编自《试论中古西欧“双剑论”的流播与诠释》

材料二   “双剑论”提出后不同的人对此有不同诠释。

教皇格里高利七世（1073—1085年在位）认为，上帝将“精神之剑”和“世俗之剑”都交到了教皇手里，教皇可以将“世俗之剑”交给国王，教皇可以随时收回“世俗之剑”以及随剑的权力。

但丁（1265—1321年）认为，体现世俗权力和神圣权力的“两把剑”并不掌握在教会之手，教皇和帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现。井特别指出，世俗的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇。

马丁·路德（1483—1546年）认为，基督不使用刀剑，因为在他的国里，只有虔敬的人，所以用不着刀剑。教皇对皇帝犹如主教对国王，除了在圣坛上受膏油和加冕以外，不应该有其他的权柄。

——摘编自《试论中古西欧“双剑论”的流播与诠释》

(1)阅读材料一、结合所学，指出“双剑论”所体现的中世纪教权与王权的关系。
(2)阅读材料二、结合时代背景，分析三人对“双剑论”的不同诠释。