材料一 汉代儒学经历了从“经书”到“经学”的发展历程，中国传统社会的“经学”作为官方意识形态，其属性正在于它的权威性、神圣性、非批判性。汉武帝即位开始，儒学之士所研习的传统典籍开始了一个日益被推崇的上升之路。汉武帝之后，在汉代儒学发展史上发生了两个异乎寻常的重大事件，即皇帝亲自出席、“称制临决”的石渠阁会议和白虎观会议。两次会议的目的完全一致，即评定《五经》异同，使关于《五经》的解释“整齐归于一是”，并“永为后世则”，以皇权认同的《五经》作为经国治民的根本大法。在汉宣帝立十二博士后，儒学出现了同一经而有数家博士并立的情况。于是，同经各家要相互区别，就有了对同一经的不同的解说、不同的章句；弟子们要记住自家老师的章句，就又演化出章句之学。严守自家师说，固守家师的章句，是师法的要害或本质。
——摘编自李振宏《汉代儒学的经学化进程》
材料二 经过汉代的发展，不但儒家本身凭借着经学的独特地位而成为知识体系中最主要的部分，而且儒家的价值观念也随着统治阶层的推行而成为一套规范人们行为的制度，也可以称之为“礼法”“名教”。但是，一种思想一旦占据独尊地位，就会出现许多负面的东西，比如有些人内心未必真正孝顺，但是他要通过一些表面上的仪式来获取“孝”的名声。因此，有一些人对这些礼法进行批判。东汉末年的政治动荡，使名士们对现实产生了强烈的不满。而汉代经学的不断烦琐化，使得儒家内部也迫切需要一种新的思想方式来超越经学的束缚。
——摘编自干春松《儒学小史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学经学化进程的特征，并分析汉代儒学经学化的历史背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析汉代儒学的影响。
材料一在战争的硝烟还未散尽、人们对战争的恐惧还刻骨铭心之时，发动并无取胜把握的热战毕竟不是时机。在争夺东欧不断失败之后，美国统治阶级内部经过一番争执，最终选定了对苏发动“冷战”。美国冷战政策的制定者之一、原驻苏临时代办乔治·凯南曾注解说：“苏联听不进理智的逻辑，但对武力的逻辑却十分敏感，因此，如果对方拥有足够的武力，并清楚地表明它准备使用武力，这就几乎用不着真正动武”在上述思想指导下，美国一方面加强自己的军事力量，另一方面开始稳固西欧。
——摘编自刘笑盈《冷战的兴起与欧洲的重组》
材料二美苏争霸经历了20世纪50年代中期到60年代末美攻苏守、70年代苏攻美守、80年代互有攻守而美攻多于守的3个时期。二战后到20世纪50年代中期，美苏双方围绕着原子弹和氢弹展开争夺；1957年到20世纪70年代末，竞相研制和发展战略核武器；20世纪80年代初开始，军备竞赛进入了战略防御系统、宇宙空间军事化新时期。美国五角大楼每年近3000亿美元的军事预算中，有三分之二花在国外的防务上。苏联是以经济、军事援助为手段向第三世界渗透扩张的，每插入一国或地区都要耗费一定的代价。巨额军费开支，美国以前还可以通过贸易顺差来弥补，而后期贸易出现巨大逆差，财政赤字高，大国地位下降。
——摘编自司徒文《世界两极格局崩溃缘由探析》
(1)根据材料一，概括美国发动冷战的原因，并结合所学知识指出美国在20世纪40年代“稳固西欧”的举措。
(2)根据材料二，指出20世纪50年代中期至80年代初美苏争霸的特点，并结合所学知识分析美苏争霸对国际局势的影响。
| A．科技进步推动了哲学发展 | B．牛顿力学在社会进步中的作用 |
| C．科学发展导致民众观念变化 | D．民众对生命价值认知的深入 |
| A．认同孙中山的民生主义 | B．否定资产阶级共和道路 |
| C．完善了新民主主义理论 | D．决定成立民主联合政府 |
材料一 中国古代民本思想有多方面内容。孔子主张“节用而爱人，使民以时”。《论语·颜渊》中说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《孟子·梁惠王下》中最早提出“忧民”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。《荀子·大略》中说：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。”唐太宗李世民专门写了《民可畏论》，强调国家的安危、存亡、兴衰、功业，均取决于人民。苏轼在《上神宗皇帝书》中说：“未论行事之是非，先观众心之向背。”朱熹说：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”
——摘编自张弓《民本思想促进中华文明发展》
材料二
19世纪六七十年代，王韬等人关于民的观念呈现出新的气息。王韬提出：“故今日我国之急务，其先在治民，其次在治兵，而总其纲领，则在储材。诚以有形之仿效，固不如无形之鼓舞也；局厂之炉锤，固不如人心之机器也。”“治民之要，在乎因民之利而导之，顺民之志而通之。”王韬认为中国取士的方法必须改变，取士之法不变则无法产生真正的人才，必须改革学校制度，重视实学和政学。他把西方的君民共治看作国家富强的根本原因，因此他提出，中国要富强、要救贫，就必须开议院以通下情。
——摘编自韩丽雯《近代中国民本思想演变的机缘和桥梁——以王韬为例的思想史解读》
材料三
孙中山的民主革命思想是对传统民本思想的发展。“以民为本”是孙中山一贯的主张。从同盟会成立乃至在1924年国民党一大上改组国民党，其理论和实践活动无不体现着他对传统民本思想的发展。
——摘编自肖飞《孙中山民本思想探析》等
(1)根据材料一，分析中国古代民本思想形成和发展的意义。(2)根据材料一、二，指出与中国传统民本思想相比，王韬关于“民”的观念的新发展，并结合所学知识说明其形成的有利条件。
(3)材料三展示了孙中山将传统民本思想发展为民主思想的历史逻辑。根据材料三，简述这一历史逻辑的史实依据。
| A．现代学者更加关注人种的迁徙 | B．文献记载受到作者信仰的干扰 |
| C．阿拉伯帝国一度占领非洲东部 | D．考古发现有利于更新传统认知 |
| 史料内容 | 来源 |
| 宣王（司马懿）大胜（诸葛）亮（指挥的蜀军） | 《晋书·宣帝纪》 |
| （诸葛）亮力挫魏军 | 《汉晋春秋》 |
| 宣王使（张）郃追之（蜀军）……（蜀军）矢中郃髀 | 《三国志·魏略》 |
| A．《晋书》的记载相对客观 | B．蜀军第四次北伐没有实现灭魏目标 |
| C．所有的信息皆可互相证实 | D．正史和《汉晋春秋》的记载都不属实 |
| A．一手史料的可信度最高 | B．历史解释应置于当时历史情境中 |
| C．冷战影响艺术家的创作 | D．对史料的解读应取决于作者身份 |
材料 启蒙时期批判传统伦理的一个重要主题，即以个人主义批判礼教之宗法主义家族伦理。陈独秀倡言“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”。中国伦理变革，应“以个人本位主义，易家族本位主义”。李大钊也将家族制度归为摧折个性的“万恶之源”。新中国成立后，为打破旧伦理束缚和思想观念、建立新型家庭婚姻秩序和伦理秩序，《婚姻法》成为新中国最早颁布的重大法律。20世纪80年代以后，经济、社会得到大发展，家庭结构与功能逐渐“小型化”：其一指家庭结构、规模逐渐由繁变简、由大变小；其二指家庭职能逐渐由多变少。 由此引起了夫妻、亲子等婚姻家庭伦理关系的重大变化。家庭关系的轴心已由亲子关系转移到夫妻关系，家庭的关注重心开始由长者下沉到年轻人和儿童身上。
——摘编自赵庆杰、王利华《近现代中国社会家庭的伦理解读》
(1)根据材料并结合所学知识，概括中国近现代家庭伦理关系变化的特点。(2)根据材料并结合所学知识，归纳中国近现代家庭伦理关系变化的原因。
材料 科学家们将哥伦布看成是无意间开启了全球性生物交换的人，在他建立了东西两半球的联系之后，数以千计的动植物物种在大陆之间往来不绝，历史学家称其为“哥伦布大交换”。对于长期居住于旧大陆的人们来说，从美洲新大陆获得的真正财富是马铃薯、玉米和红薯三种作物。与此同时，小麦、燕麦和牛、马、猪等随着欧洲殖民者一起来到美洲。此后，北美大平原上收获的小麦和玉米远销欧洲，南部种植园则大面积种植着烟草和棉花等作物。作物物种的全球大交换催生出人类史上最大规模的人口增长，殖民者还把奴隶种植庄园体系复制到美洲大地，当他们发现当地美洲土著人口满足不了劳动力需求时，又将目光投向了非洲大地。欧洲人还把一种特别重要的物种——蚯蚓带到了美洲。这些微小的生态工程师，重塑了美洲大地，使土壤变得更加肥沃。不过欧洲的天花、非洲的疟疾也使成千上万的美洲印第安人死于非命。
——摘编自崔凯《谷物的故事：解读大国文明的生存密码》
(1)根据材料并结合所学知识，说明“哥伦布大交换”时期新、旧大陆之间的食物物种交流。(2)根据材料并结合所学知识，简析“哥伦布大交换”的社会影响。
