材料一 延安时期，毛泽东同志认为，要把事情办得更好，就必须把党的历史搞清楚。他提醒学习研究者“把屁股坐在中国身上”，强调要“把理论用到实际上去，用马克思主义的立场、方法来解决中国问题”。1956年2月，苏共二十大揭露了斯大林问题，促使中共解放思想，萌发了探索符合国情的社会主义建设之路的理论自觉。历史上中国革命道路的成功探索，激励着中共发出马克思主义与中国实际“第二次结合”的号召。于是，“以苏为鉴”成为中共高层的共识。
——据杨凤城《马克思主义中国化与中国道路百年探索》等整理
材料二 在改革开放初期的党的历史学习教育中，我们党对新中国成立32年来所走过的道路和历史经验进行系统的科学分析和总结，扎实审慎地作出了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。
——摘自杨明伟《从党的历史中“得到启迪、得到定力”》
(1)概括材料一中毛泽东的主要观点。根据该材料和所学知识，列举毛泽东在苏共二十大后“以苏为鉴”的“理论自觉”成就。
(2)根据材料二和所学知识，指出《决议》通过的年份并评价《决议》。
材料 新古典主义兴起于18世纪下半叶的法国，并迅速在欧美地区扩展。古典主义的艺术家们反感传统的已洛克和洛可可艺米的繁琐，从风格与题材上刻意模仿古希腊、罗马的艺术。特别是在法大革命期间，革命者觉得他们生活在英雄时代，觉得他们的当代事件跟希腊和罗马历史事件一样值得画家注目。如新古典主义的代表画作《马拉之死》，刻画了法国革命领袖之一马拉在浴室被一个狂热的青年妇女杀死，成为一个为了事业而死的烈士。从绘画技巧上来说，这幅画作舍弃所有无助于主要效果的枝节细部，力求单纯，画中没有繁杂的色彩，显得盾朴。
——摘编整理自贡布里希《艺家的故事》
(1)根据材料，概括新古典主义画派的艺术特点并结合所学知识分析该特点形成的时代背景。
(2)综合上述材料，你如何认识绘画作品的史学价值？
材料一 “周人以西方的一个小国代商而有天下，苦于兵力单薄，不足以镇压东方各族人民，于是大封同性、异姓及古帝王之后于东方，以为周室的‘藩屏’。”春秋战国时期郡县制度萌芽，至秦统一中国最后完成。到元代，地方行政与中央一样，形成许多单独的行政体系，如在军事上统属于枢密院的镇抚卫所，监察上统属于御史台的肃政廉访（提刑按察）司，以及统属中央各专门职事部门的诸路匠人总管府、提举司和主管专门事务的局、所、司、库等，都独立于地方行政之外。
——摘编自韦庆远《中国政治制度史》
材料二 第二届大陆会议起草的《邦联条例》于1781年正式生效。从形式上看，邦联合国会集行政、立法和司法三权于一身，实际上“它只能执行这个邦联13个州中9个州同意的事情”。1787年制宪会议开幕，经过反复辩论达成协议：（1）中央的权力是明确列举的权力，受到一定的限制。其明确列举的权力不得受地方侵犯。（2）中央立法居最高地位，对各州法律有约束力，各州不得与之违背。（3）国会有权为行使宪法权力制定必要而又适当的法律。
——摘编自刘绪贻、杨生茂《美国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西周分封制与秦朝郡县制的主要区别，并说明古代中国中央与地方关系演变的趋势。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代中国相比，独立初的美国在中央与地方关系的演变上的显著不同，并分析其积极作用。
材料 《唐律疏议》凡十二篇计五百零二条，篇目如下：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其中户婚篇内容节选如下：
157.诸养子，所养父母无子而舍去者，徒二年。若自生子及本生无子，欲还者，听之。
【疏】议曰：依户令：“无子者，听养同宗于昭穆相当者。”既蒙收养，而辄舍去，徒二年。若所养父母自生子及本生父母无子，欲还本生者，并听。即两家并皆无子，去住亦任其情。若养处自生子及虽无子，不愿留养，欲遣还本生者，任其所养父母。……
158.诸立嫡违法者，徒一年。即嫡妻年五十以上无子者，得立嫡以长，不以长者亦如之。
【疏】议曰：立嫡者，本拟承袭。嫡妻之长子为嫡子，不依此立，是名“违法”，合徒一年。“即嫡妻年五十以上无子者”，谓妇人年五十以上，不复乳育，故许立庶子为嫡。……
159.诸养杂户男为子孙者，徒一年半；养女，杖一百。官户，各加一等。与者，亦如之
【疏】议曰：杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱使，亦附州县户贯，赋役不同白丁。……
——摘编自【唐】长孙无忌等编《唐律疏议》
（1）根据材料，概括《唐律疏议》的主要特点。
（2）根据上述材料并结合所学知识，对《唐律疏议》进行评价。
（3）谈谈你对中国古代法律的认识。
材料一 赫鲁晓夫在回忆20世纪20年代的情况时的心态就很能说明问题：“政策一付诸实施，混乱局面开始平息，饥荒也逐渐减轻，城市生活重新出现了生气，农产品开始重新上了市场的摊头，物价也下跌了。……然而，要我们自己去适应政策仍然感到十分困难，甚至很痛苦。”
——陆南泉、姜长斌、徐奎等主编《苏联兴亡史论》
材料二 苏联外交官亚历山大于1930年返回莫斯科，他震惊于首都的经济困境：大街上一片灰暗，餐馆和咖啡馆逐一消失，几乎找不到还在营业的商店，罕见的陈列橱窗里弥漫着萧条的气氛，除了纸箱和食品罐头，橱窗内什么也没有。店员在张贴“无货”的标签，所带的神情与其说是轻率，毋宁说是绝望。每个人的衣服都是破破烂烂的，其质量真是难以形容，我身上的巴黎西装让我不知所措、无地自容。什么都短缺，尤其是肥皂、靴子、蔬菜、肉类、黄油、脂肪类食品。
——摘编自【英】奥兰多·费吉斯《耳语者：斯大林时代苏联的私人生活》
（1）根据材料一，描述赫鲁晓夫的心态，并结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料二，概括指出斯大林模式在民生方面的特征。
（3）综合上述材料，谈谈你对苏联经济建设的认识。
材料一 美索不达米亚人试图通过编制完备的法典来消除各种潜在的冲突。《汉谟拉比法典》是其中最杰出的一部，这部法律试图明确地、永久地调整一切社会关系，因而它不仅阐明了古巴比伦的法律制度.也照亮了当时的社会。
——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使社会强不凌弱。
——《汉谟拉比法典》
材料三 自由民侵犯他人住宅时，应在此侵犯之处被处死。如果一个自由民毁坏了一贵族的眼睛，他应将自己的眼睛弄瞎。如果一个自由民将另一个自由民的奴隶致残，那么，这位自由民要给予另一自由民折价赔偿。自由民之间争斗致残的，对方可以将他同态致残。
——《汉谟拉比法典》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析古巴比伦法典诞生的原因。
(2)根据材料二、三，指出汉谟拉比颁布法典的宗旨，并结合所学知识分析法典的宗旨能否实现。
(3)根据材料三，概括《汉谟拉比法典》的时代特点。
材料一 宋代统治者认为“农乏谷种，田事殆废，粒食绝望……实可怜悯。”尤其是相对贫困的农村下户、客户，一旦遇灾，极易“流离饿死”，“最可怜悯”。南宋董煟强调，政府在救灾扶贫中责任至重，必须严明对相关官员的赏罚。除了赈济，宋朝也以其他形式扶贫救灾，如曾巩在越州向农民放贷种粮，平江知府蒋璨兴修水利，“于三县见赈济人内，募强壮人充。”对于参与其事的富豪，宋代实行赐爵等奖励政策。一些儒家学者也积极投身乡村扶贫事业，如范仲淹捐田设立了范氏义庄，朱熹则大力推广社仓。
——据毕学进《论精准扶贫的历史逻辑》
材料二 1978年前，中国农村贫困人口超过2.5亿人。对此，邓小平提出：“过去搞平均主义，吃‘大锅饭’，实际上是共同落后，共同贫穷。”从1979年夏收起，政府开始对粮食实行减购提价政策，当季即减征50亿斤，提价20%，超购部分在此基础上加价50%，提高了农民的积极性。1978~1985年，全国人均粮食产量增长了14%，棉花增长78.9%，肉类增长87.8%。到1984年，乡镇企业总数增至606万个，产值达1709亿元。1985年，农村贫困人口下降到了1.25亿人，占农村总人口的比重由33%降至17%。
——据王俊文《当代中国农村贫困与反贫困问题研究》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代救灾扶贫活动的特点，并简析其积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括1978—1985年中国有助于农村反贫困的措施，并谈谈你的认识。
材料一 1861年，恭亲王奕䜣等奏请筹办洋务，引进、仿造外国坚船利炮，以应对内外交困的危局，从而开启了中国早期现代化的历程——也是近代科学技术传播和各类近代企业陆续兴办的过程。然而，总的来说，当时的清皇朝并没有明确的近代化意向。事实上，甲午战前洋务企业的开办，新式军队的建立以及绝大多数新式学校的创办，大都是得之于地方督抚。而且，当时中国在经济上和技术上非常落后，兴办近代企业，势必要依赖外国的机器设备、生产技术乃至技术人员和信贷资金。一些洋务派官僚又不思振作，甘愿听任外国人的摆布。
——摘编自《两岸新编中国近代史》
材料二 19世纪70年代以来，德国瞄准那些对国民经济特别是对重工业和新兴工业的发展具有决定影响的科技领域，组织和设立许多科学研究机构，如国立物理研究所（1873年），国立化工研究所（1878年），国立机械研究所等。俾斯麦本人对当时的尖端科技“电的进军”的意义并不理解，但他却鼓励德国学子去学习和掌握德国尚未掌握的世界高新科技。德国人把基础理论研究、应用科学研究同生产过程联系起来，互相渗透，相互促进。正是在这样的背景下，德国“从一个以农业为主的国家转变为以工业为主的国家”。
——摘编自丁建弘《德国通史》
(1)根据材料一，概括中国早期现代化起步的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代德国快速实现工业化的主要原因。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对近代中、德两国现代化起步的认识。
材料 早在先秦时期，中国就已经有了天下的观念，这种观念并不是在地理空间上的无限延展，而是基于当时地理知识所及的有限认知。梁启超认为“中国地形，平原磅礴，阨塞交通，其势自趋于统一。”董仲舒认为天是宇宙主宰，人受命于天，天下人要服从天之子的统治，疆域上实行天下一统。随着思想一统的实现，政治一统和天下一统作为理想为历代王朝所追求。但这种观念随着辽、金、蒙古等政权的崛起而遭受挑战，所以以朱熹为代表的理学家们继承和发展了“夷夏之辨”观念，主张用文化来区分华夏和夷狄，以至于19世纪以前的日本、朝鲜和越南等国在仰慕和学习中国文化后以“小中华”自居。
古代天下观意识形态化的同时，封建王朝对其还设计了一系列具体制度。……清朝统治者通过祭祀历代帝王以表达天下为公，祭祀孔子以尊崇儒学，恩赐满洲王公表明统治根基，恩赐外藩王公表明领有天下，免征浮粮、增加科举名额表明重民。从秦汉到宋，中原王朝与“夷狄”几乎一直维持在“礼”的范围内，如汉宣帝接见匈奴呼韩邪单于时，大臣们认为应以君臣之礼来对待，而汉宣帝则认为应待以客礼，此后基本作为定例。随着后世王朝对天下进一步有效管理的诉求增加，对边疆和藩属国都颁布了相关律令进行管理和控制。此外，汉代设置西域都护府、护羌校尉等官职管理西域和其它边疆地区，唐代安西、安南、安东、安北等都护府的建立进一步强化了对这些地区的管理。清朝更是在边疆地区设置了将军、都统和大臣等进行管辖。但对于传统疆土概念以外的地区，往往视其为“绝域”，即使一些部落主动内附或归顺，也会因为恪守传统天下观的理念而予以拒绝。
——摘编自吕文利《中国古代天下观的意识形态建构及其制度实践》
（1）根据材料概括中国古代天下观形成的原因，并指出其在制度实践上的表现。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价中国古代天下观。
材料一 凡尔赛—华盛顿体系的确立，带来了国际关系史上的重大变化：美国、日本对欧洲的中心地位提出了挑战，美日对国际事态的发展开始产生重要影响；国际体系不再仅限于欧洲，一个在地理空间上囊括全球、以资本主义世界经济体系为基础、现代民族国家为主导的全球性国际体系初步形成。凡尔赛—华盛顿体系是列强重新瓜分世界的体系，对德国的惩罚过于苛刻，同时也难以约束日本等列强的侵略行为；成为世界强国的美国未加入国联，不愿意承担应有的大国责任。这些导致凡尔赛—华盛顿体系只存活了不到 20 年，同其他几个国际体系相比较，成了最短命的体系。
——据刘建飞《凡尔赛—华盛顿体系：最短命的国际体系》等
材料二 我们不妨将雅尔塔体系与凡尔赛体系做一比较。凡尔赛体系根本不重视健全战败国德国的民主化进 程，而是从战胜国的绝对利益出发，一味强迫它接受“有罪”之说，致使德国人民把战败带来的一切不幸统归之于政府当局，最终导致了纳粹党的上台；对殖民地虽宣称给以民族自决权，不过口惠而已，委任统治只是另一种殖民统治形式。在凡尔赛体系下，战胜国只顾保护自己的和平与既得利益，不积极维护世界和平。由此我们可以看出，雅尔塔体系与凡尔赛体系有着根本的不同。
——摘编自徐蓝《试论雅尔塔体系对战后国际关系的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括凡尔赛—华盛顿体系对国际体系带来的改变，并分析其短命的主要原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与凡尔赛体系相比，雅尔塔体系的不同之处（任举两例），并简要评价雅尔塔体系。
