材料一

——摘编自【美】杰里·H·本特利《世界历史上的文化交流》

材料二   跨民族、跨地区、跨文化之间的交流是人类共同进步的重要条件。文化交流的“逆差”，一般是指一个国家在同其他国家的文化交流中引进文化要素的数量大于输出文化要素的数量，外来文化对本国的影响大于本国文化对外国的影响的现象。而不同文化间的交流若是在不平等情况下进行，则会给弱势文化一方带来极大的被动或导致其自身文化的萎缩

——摘自段京肃《略论文化交流中的“逆差”现象》

材料一   修昔底德是古希腊三大史学家之一、古典“人本史观”集大成者，在整个西方史学发展史中占据重要地位。希腊神话中包含希腊人对于“人”的观念的最初思考。公元前5世纪，智者学派代表普罗泰戈拉，初步将哲学的视角指向了“人”。古希腊杰出医者希波克拉底强调医生应更多地着眼于病人的生活方式以及性格特征。修昔底德亲历了伯利克里时期雅典民主政治的辉煌和战争的残酷，他写作《伯罗奔尼撒战争史》是当代人写当代史，既没有可供参考、借鉴的前人著述，也没有留存的档案、史料，因此他奔走于希腊世界多个地区实地考察，一方面多了解、多询问，另一方面将不同目击者提供的资料进行相互印证。修昔底德在解释历史事件时，能够从政治、经济等方面入手，进行综合分析，并认为自然界自身的运动才是导致自然现象发生的原因，而非神明的意志，极力地赞美人、歌颂人，才使得《伯罗奔尼撒战争史》更加可靠，铸就了其在西方史学发展中的不朽地位。

——摘编自王旭《论修昔底德著作中的“人本史观”》

材料二   先秦是中国古代人本思想发展的重要时期，以人本思想发展为线索反观该时段史书编撰的变化，能够更加深入地体会中国古代史家独特的历史见解和以人为重的史学传统。先秦史书在断限，即在选择要记载的人事内容范围上比较模糊，如《尚书》大抵记载虞夏商周之事，直至春秋战国史书在断限方面则变得比较确切。《尚书》之诸多篇目简洁却不明了，集中记叙周君主、周公、召公等少数人之言语。至春秋战国，为更有效地记载历史，以被史家所认定的人主活动的时间顺序为目，同时史家开始着重于叙事，其记载的人物数量急剧增加，并且这些人物事件的分布并不是零散的，相同人物的事件分布较为集中，使读史者能够更有效地掌握史实。《左传》时，更出现了“君子曰”的论史形式，编者可以在“君子曰”后面提出自己的看法及评价等，这是比“春秋笔法”更为明确的以书史的方式介入现实政治的表述方式。

——摘编自蒋迪《从人本思想的发展看先秦史书编撰的变化》

材料一：机械时钟诞生于14世纪的欧洲，随后在英、法等国推动下，向世界各地传播。1540年，罗马教皇派出传教士来到中国，借由传播钟表想要秘密进入广东，但未能如愿。1583年，意大利教士罗明坚对自鸣钟作出调整，把欧洲一日二十四小时制改为一日十二个时辰，把阿拉伯文字改成中文，报时更加精确，逐渐得到中国民众认可。17世纪中叶中国工匠已经能够独立制作钟表，以家庭为单位，依靠手中工夫制作。清代初期，苏州、上海、广州和福州等地制钟业纷纷建立。康熙初年，专门建立皇家制钟工场，乾隆时期制钟工场进一步扩展，成为专门的行业和训练中心，制成的钟称“御制”，这些钟大多供官庭、皇族使用。

——摘编自陈祖维《欧洲机械钟的传入和中国近代钟表业的发展》

材料二：烟台德顺兴造钟厂始建于1915年，是中国近代钟表工业的发祥地。二十世纪二三十年代产品远销海外。日本帝国主义侵占烟台后，德顺兴造钟厂赖以进口原材料的德商相继撤离，使得造钟厂产品质量下降，抗日战争、解放战争时期发展更为低迷。新中国成立后德顺兴逐渐复苏，1952年德顺兴造钟厂年产钟表2300多只，产值达44万元。1954年德顺兴与新得、永业造钟厂实现了公私合营，合并为烟台造钟厂，此后虽然有较大发展，但由于传统的经营习惯，企业的生产仍受到一定限制。1987年，造钟厂组建为烟台北极星钟表集团公司，逐渐形成以22条生产线为主体的专业化配套生产体系和年产钟表1000万只的生产规模，并先后4次获得我国钟表产品最高奖——国家银制奖，公司继续加快技术进步，发展产品出口和合资合作，向着高技术、规模化、外向型方向迈进。

——摘编自孙学磊《德顺兴的社会主义改造道路》

材料一

西汉形势图

张骞“凿空”后，西汉开始控制西域，第一次形成由河西走廊连接中原和西域的版图，形状如图。

西汉末年，西域为匈奴所控制。东汉前期，朝廷恢复对西域的管控。东汉末年，中原政权再次失去西域。曹魏西晋时期，该形状的版图再一次形成。东晋十六国南北朝时期，西域为高车等游牧政权所据有。盛唐时期，该形状的版图又一次形成。

——摘编自翦伯赞《中国史纲要》等

材料二   中原王朝一般属于农耕政权，生存和发展的基础是农业，经营的区域往往是农耕区。其疆域也往往以该区域的边缘为界：北阻大漠、草原，沿年均400毫米等降水量线修筑长城，区隔游牧；东南阻于浩瀚无垠的太平洋；西南阻于山高流急的横断山脉和高耸入云的青藏高原；只有西北沿河西走廊的狭长农耕带通向新疆。

新疆以天山为界，北有准噶尔盆地，南有塔里木盆地，环塔里木盆地边缘的雪山融化，形成了绿洲农业，也便于中原王朝驻屯军队。

——摘编自冯天瑜等《中华文化史》等

材料   18世纪末到19世纪中叶，英国文学旅游兴起并成为一门产业。民众仿效16世纪以来贵族“欧陆游学”传统，参观英国知名作家的出生地、故居和墓地，探访文学作品中描述之地，以求“更深刻地理解熟悉的文本”。

地处偏僻的斯特拉特福，因是莎士比亚出生地而成为旅游胜地。1847年出版的《英国最杰出诗人的故居和常去之处》配以版画介绍英国作家故居，深受读者欢迎。伦敦威斯敏斯特教堂有乔叟、斯宾塞等众多作家的墓碑或纪念碑，备受游客青睐。人们还将文学作品视为“旅游指南”，前往伦敦、罗切斯特等地，与作品中的人物“邂逅”，“跟随哈代想象出来的人物的活动轨迹游览他们的故土”，领略司各特作品中描述的苏格兰高地风光，寻找历史记忆。“莎士比亚之乡”“哈代之乡”“司各特之乡”等英国文学之乡成为一道道亮丽的文化风景线。

——摘编自（法）马克•布瓦耶《16—21世纪西方旅游史》等

材料   传说故事是先民们对生活的加工和艺术提炼，一定程度上能够反映出当时的社会现实。历史记载是人们对过往的追忆和反思，是特定时期社会意识的体现。下表为中外古代部分传说的记载。

部分中外古代的传说故事