材料一 论中国古今社会之变，最要在宋代……秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起。魏晋南北朝迄于隋唐，皆属门第社会，可称为是古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的平民社会……其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起……故就宋代言之，政治经济、社会人生，较之前代，莫不有变。
——钱穆《理学与艺术》
材料二 宋朝在疆域占领和控制能力相对比较差，军事实力相对比较弱，所以只能依赖文化和教化的力量，……通过弘扬儒家道统弥补疆域缺失带来的心理阴影。宋代以后儒学有了更多的拓展空间，儒学理念真正从上层下渗到了基层社会，成为普通民众遵循的信条。
——摘编自杨念群《“大一统”的命运：从“康乾盛世”到“晚清变革”》
材料三 宋朝时期，贫富差距扩大使得贫困问题凸显。政府根据居民财产状况界定，乡村拥有土地不足20亩或产业不足20亩等值的为“贫民”，以此为标准对乡村贫民的租赋、差役减免，对城市贫民的免役钱、房租减免；建立义仓等济贫仓储，养济院等济贫机构，安济坊、施药局等医疗救助和丧葬福利机构等。上述措施，大都以法律法规为基础，形成系列性的济贫法规。政府也鼓励精英和富民参与救济，颁布“安恤法”，对“鳏寡孤独、贫穷老疾”，令近亲、乡里养恤；出台“义仓法”，强制中上等税户交纳赈济贫民。
——摘编自张文、康文籍《贫困认知与宋朝社会保障的逻辑转变》等
(1)根据材料一，指出钱穆所说“中国古今社会之变，最要在宋代”的主要表现，并结合所学从官员选拔的角度阐释这一变化发生的原因。
(2)根据材料二和所学，指出宋代“弘扬儒家道统”的主要理论成果，并进一步说明这一时期“儒学理念真正从上层下渗到基层社会”的方式。
(3)根据材料三，概括宋朝政府施行社会救济的特点，并结合所学具体说明宋朝开始社会救济的新变化。
| A．疆域面积日益扩大 | B．政治构建受到社会转型影响 |
| C．贵族统治趋于瓦解 | D．诸侯国内实行嫡长子继承制 |
| A．抗日游击战争 | B．北伐战争 | C．国共两党合作抗日 | D．反蒋抗日 |
| A．为国民经济恢复创造了条件 | B．促进了社会主义工业化建设 |
| C．严重挫伤了农民的生产热情 | D．加速了人民公社化运动开展 |
材料
| 1928年中共六大 | 依靠贫农雇农、团结中农、中立富农、消灭地主 |
| 1942年抗日根据地 | 地主减租减息、农民交租交息 |
| 1947年《中国土地法大纲》 | 废除封建性及半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田的土地制度 |
| 1953年中共中央《关于发展农业生产合作社的决议》 | 教育和促进农民群众逐步联合并组织起来……使农民由落后的、小规模的个体经济变为先进的大规模生产的合作经济 |
| 1958年中共中央《关于在农村建立人民公社问题的决议》 | 建立农林牧副渔全面发展、工农商学兵互相结合的人民公社，是指导农民加速社会主义建设，提前建成社会主义并逐步过渡到共产主义所必须采取的基本方针 |
| 1980年中共中央第75号文件 | 实行包产到户，是联系群众、发展生产、解决温饱问题的一种必要的措施 |
| 2002年，九届全国人大常委会通过《中华人民共和国农村土地承包法》 | 赋予农民长期而有保障的土地使用权，维护农村土地承包当事人的合法权益 |
| 2005年农业部第2次常务会议审议通过《农村土地承包经营权流转管理办法》 | 规范农村土地承包经营权流转行为，维护流转双方当事人合法权益，促进农业和农村经济发展， |
| 2005年十届全国人大常委会第十九次会议决定，自2006年1月1日起废止《中华人民共和国农业税条例》。 | 由此，国家不再针对农业单独征税，一个在我国存在两千多年的古老税种宣告终结。 |
采用一个新的时间尺度，对中国共产党的土地政策或路线进行阶段划分，并说明划分依据。
| 时间 | 会议 | 主要内容 |
| 1921年 | 中共一大 | 推翻资产阶级，建立无产阶级专政，实现共产主义 |
| 1922年 | 中共二大 | 制定党的民主革命纲领 |
| 1927年 | 中共八七会议 | 毛泽东提出“枪杆子里出政权” |
| 1945年 | 中共七大 | 确立毛泽东思想为党的指导思想 |
| 1978年 | 中共十一届三中全会 | 将党的工作重心转移到经济建设上来，实行改革开放 |
| 1982年 | 中共十二大 | 提出建设中国特色的社会主义理论 |
| 2017年 | 中共十九大 | 不忘初心，牢记使命，决胜全面建成小康社会 |
材料 马克思主义在俄国的传播开始于19世纪70年代。在反对沙皇专制制度和东正教的斗争中，俄国形成了唯物主义思想传统，因此，普列汉诺夫、列宁等人正是在批判地继承俄国唯物主义思想传统的同时，传播了马克思主义。列宁在传播马克思主义的过程中，与俄国无产阶级革命的实践相结合，形成了具有俄国特色的无产阶级领导的、以工农联盟为基础的民主革命和社会主义革命相统一的理论，为十月革命胜利奠定了思想理论基础。马克思主义在俄国传播也受到修正主义的冲击。对此，普列汉诺夫首先批判了伯恩施坦修正主义的哲学口号；列宁不仅批判了伯恩施坦修正主义，而且批判了修正主义在俄国的变种合法马克思主义，保证了马克思主义的科学性。
马克思主义在中国的传播，开始于俄国十月革命胜利后。特别是五四运动后，传播马克思主义成为了新文化运动的主流。在李大钊、陈独秀、毛泽东等马克思主义者的努力下，马克思主义与中国的工人运动相结合，成立了中国共产党。（在传播过程中）胡适主张多谈些问题，少谈些主义，认为空谈好听的主义是没有用处的。基尔克社会主义者梁启超、张东荪认为中国不具备实现社会主义的条件，反对马克思主义在中国的传播。以李大钊为代表的中国早期马克思主义者与上述非马克思主义者进行了三次论战，马克思主义由此在中国广泛传播开来。
——以上材料均转引自孙大为《中俄马克思主义早期传播之比较》
（1）依据材料，概括马克思主义在中俄两国传播过程中呈现的共同特点。
（2）依据材料并结合相关史实，分析比较中俄马克思主义早期传播有何异同点。
（3）结合20世纪中国革命和建设的史实，谈一谈马克思主义发展的“实践性”和“时代性”。
材料 “新清史”作为一种学术思潮，是西方“内陆亚洲（简称内亚）”研究理论运用到清代历史叙事的一个结果。“内陆亚洲”在19世纪被俄国、德国学者作为一个地理概念使用，用于亚洲区域的划分。后随着这一地区的历史、语言和文化及其对世界历史的影响日益受到广泛关注和研究，“内陆亚洲”成为一个文化概念。“新清史”学者们对“内陆亚洲”概念和理论的借鉴极具启发意义，他们重视和挖掘非汉族历史文化，可以给我们“多民族统一国家”的历史观念很多启发，但他们将满洲特性泛化为以游牧文化为核心的内亚特性，有违以往内亚史学者之本义。他们偏向强调清朝与内亚政权的延续性，将“内陆亚洲”从一个文化概念演绎为一种与“中国”对立的政治概念，逻辑上存在偏差，也不符合历史实际，是对中国多民族统一国家的合法性形成否定。
——摘编自刘文鹏《内陆亚洲视野下的“新清史”研究》
根据材料并结合中国古代史的相关知识，对“内陆亚洲”史学理论提出自己的看法，并说明理由。（要求：看法正确，论证充分，史实准确，表述清晰。）
材料 梁启超在1901年写成的《过渡时代论》认为。过渡时代的中国，将要发生整体性的剧烈变迁第一，政治上之过渡时代，“人民既愤独夫民愚民专制之政，而未能组织新政体以代之”第二，学问上之过渡时代，“士子既鄙考据词章庸恶陋劣之学，而未能开新学界以代之“第三，理想风俗上之过渡时代，“社会既厌三纲压抑虚文缛节之俗，而未能研究新道德以代之”第四，封建体系下的法律法典，已经不能适应社会需要；同时专为统治阶级服务的科举考试，束缚了士人学子的思想，阻碍了社会的进步，过渡时期的法律和教育制度也急需改革。
——摘编自张晨《社会秩序的重构——梁启超“称序”思想的探析》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述：（要求：论题明确，阐述充分，论据准确，逻辑清）
| A．建立资产阶级民主国家 | B．打破帝国主义沉重枷锁 |
| C．追求民族独立权利平等 | D．进行了新民主主义革命 |
