2 . 有人说，历史总会有一些节点，决定国家的命运以及世界未来的局势。

——尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》

4 . 历史上文明互动的结果，塑造出各具特色、交相辉映的世界文化图景。

材料一：法国革命的精神虽曾跟着拿破仑的铁蹄走遍欧洲的大半，但这只可以说是他穷兵黩武的旁产品，不是他的至诚目的。

——陈衡哲：《西洋史》

材料二：波斯人、阿拉伯人和中亚人，都来到这座位于丝绸之路终点的城市(唐都长安),使其成为全世界文化最多样的国际大都会。城内有景教教堂、索罗亚斯德教寺庙、穆斯林清真寺。 ……很多古物，例如伊朗银器的仿制品，所反映的审美倾向属于中国人而非其所有者。

—— (英)罗伯茨等《企鹅全球史》

材料三；西方光线在射入美洲棱镜后便分解成自己的基本原色，并与土著的光束混合在一起，形成一种新型文化光谱。随着时间推移，这种光谱已不再是印第安人的，也不是西方的，而变成了印第安美洲的文化光谱。

——(秘鲁)罗德里格斯《拉丁美洲文明与文化

材料四：作为移民社会，新加坡多元民族、多元语言与多元宗教信仰共生并存，其文化形成发展呈多元态势……传统与现代，东方与西方，个性与共性，本土化与国际化冲突碰撞又互通联动，构建起新加坡多元文化的间架。

——张跃等《新加坡文化概论》

5 . 在历史学习中，小明了解到有关唐宋之际的社会演变已成为史学家关注的问题。他尝试通过史料研读，初步了解这一状况。

材料一：“凡市，以日午击鼓三百声而众以会；日入前七刻，击钰三百声而众以散。”

——《大唐六典》卷二十

“夜市直至三更尽，才五更又复开张。如耍闹去处，通晓不绝。”

——（宋）孟元老《东京梦华录》卷三

材料二：“奴婢贱人，律比畜产（世袭人身占有）。”

——《唐律疏议》

“仁宗朝，商人、佃农、奴婢均为编户齐民。齐，等也。无有贵贱，谓之齐民。”

——郭尚武《两宋良贱制度的消亡及其影响》

材料三：（唐文宗）：“民间修昏（婚）烟，不计官品而上（尚）阀阅，我家二百年天子，顾不及崔、卢（唐代北方门闾士族）耶”。

——（宋）欧阳修、宋祁《新唐书》

本朝贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之“榜下捉婿”。……近岁，富商庸俗与厚藏者嫁女，亦于“榜下捉婿”，厚捉钱以饵士人，使之俯就，一婿至千余缗。

——（宋）朱彧《萍洲可谈》

6 . 1877年，日本政要井上馨到访英国，与清朝驻英公使郭嵩焘、副使刘锡鸿会谈。郭、刘二人的日记对此有着截然不同的记载。

材料一：（井上馨谈及英国近代税收制度为代表的西方制度后）刘云生（刘锡鸿）云：“此法诚善，然非民主之国，则势有所不行。西洋所以享国长久，君民兼主国政故也。”（我认为）此论至允。

——郭嵩焘《使西纪程》

材料二：廿七日，井上馨来……曰：“（清朝）胡不效西法改弦而更张之？”余曰：“祖宗之法皆有深意，……为大臣者，第能讲求旧制之意，实力奉行，悉去其旧日之所无，尽还其旧日之所有，即此可以复治。若改弦而更张，则惊扰之甚，祸乱斯生，我中朝敢不以贵国（日本）为戒乎？”井（上馨）唯唯。

——刘锡鸿《英轺私记》

有学者认为：郭嵩焘的记载大概率属实，而刘锡鸿恰恰在日记中隐瞒了真实的想法。为证明自己的观点，该学者找到了三则史料。

证据一：总理衙门（注：晚清外交部门）对外交官规定：“出使各国大臣应随时（向政府）咨送日记等件”，“凡有关系交涉事件，及各国风土人情，该使臣皆当详细记载，随事咨报，……自当用心竭力，以期有益于国。”

证据二：一年多以前，总理衙门曾召集沿江沿海省份督抚商议海防，绝大多数参与者均认定日本的改革是在自取灭亡。朝野对日本改革的批判成为一时的风尚。

证据三：李鸿章评刘锡鸿：“云生横戾巧诈，日记虽可动听，物望（注：大众对其人品的评价）殊不见佳。”总理衙门大臣沈桂芬评刘锡鸿：“刘云生天分高，以能贬刺洋人、邀取声誉为智，此洋务所以终不可为也。”

7 . 19世纪中叶，西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，面对危机，中国社会展开了多种形式的探索。

10 . (三)宋太祖改革的影响

某教师为学生作有关宋太祖改革的专题讲座，教师首先出示了材料一：

材料一：太祖、太宗平一海内，惩累朝藩镇跋扈，尽收天下劲兵……兵无常帅，帅无常师，内外相维，上下相制，等级相轧……是以天下晏然。逾百年而无犬吠之惊，此制兵得其道也。

——马端临《文献通考》

接着，教师出示了材料二：

材料二：本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权。兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切收了，州郡遂日就困弱，靖康之祸，虏骑所过，莫不溃散。

——朱熹《朱子语类》

然后教师又出示了材料三：

材料三：我太祖皇帝应天顺人，受禅于周，广南、江南、荆湖、西川， 一举而下，罢诸侯之 兵，革五代之暴，垂八十年，天下无祸乱之忧。

——《范仲淹年谱》